고려시대 ‘淫祀’의 용례와 관념 재검토

• 영문명: Reexamination of the Usage and Perception of ‘Improper rituals(淫祀)’ in Goryeo dynasty
• 발행기관: 한국사학사학회
• 저자명: 정서윤(Seo-yun Jung)
• 간행물 정보: 『한국사학사학보』제50권, 149~192쪽, 전체 44쪽
• 주제분류: 인문학 > 역사학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2024.12.31

국문 초록

儒經에서 ‘제사 이행자의 본분에 상응하지 않은 제사’로 규정되는 淫祀이지만, 고려에서 이는 다채로운 의미를 지니고 있었다. 고려시대 음사의 개념이 당대인의 상황과 祭禮觀에 따라 개별적으로 정의되었기에 다양성을 띠었던 것이다. 崔承老의 음사 정의는 고려 초 국가제례의 문제점을 비판하며 이를 올바르게 정립하려는 시도에서 이루어졌다. 그는 제사를 감사와 회귀의 의식으로보아, 세속적인 것을 기원하는 祭行에 부정적인 시선을 보냈다. 신의 영험을근거로 무언가를 바라기 위해 실시되던 당대의 산악제, 성수 초제를 음사라여겼던 것이다. 12~13세기에는 ‘무격이 주재하는 제사’, ‘무격의 난잡한 제사’, ‘실력 없는무격의 제사’, ‘영험하지 않은 신을 모시는 巫祭’ 등이 여러 관인으로부터 음사로 인식되었다. ‘음사’라는 지적을 통해 당대인들이 비판하고자 한 제사의 요소가 ‘행위’ 그 자체, ‘제사 이행자’, ‘제사 대상’ 등으로 일률적이지 않으면서도, 그들의 음사 인식은 모두 무속신앙과 직결된다는 동질성을 지니고 있었다. 국가제례와 관련하여 음사를 인식했던 최승로와 달리, 12~13세기 관인은 민간에서 이루어지는 巫祭를 대상으로 음사를 정의했다. 여기에는 무격의 혹세무민 방지, 국가 巫祭에 대한 우회적 저지, 재지세력에 대한 견제 등의 이유가 자리하였을 것으로 짐작된다. 이후 주자학의 도입과 수용, 明의 권고 등 구조적인 영향으로 인해, 14세기에는 관인과 더불어 제도적 차원에서 음사 인식을 공유하게 된다. 당대 신의 功績 유무로 관련 제사의 허용 여부가 결정되고 공인되지 않은, 즉 祀典에 등재되지 않은 제사가 음사로 규정되었다. 그리고 ‘음사’의 경전적 원형을 근거로 ‘제사 이행자의 본분에 상응하지 않은 제사’ 즉, ‘참월한 제사’ 역시 고려 말 음사의 범주에 포함된다. 더 나아가 巫祭에 대한 기존의 음사 관념에, 비유교 사상 자체를 邪敎로 인식･배척하는 ‘闢異端’의 사조가 더해진다. 이처럼 전대 확인되는 여러 淫祀觀은 모두 고려 말 당대인의 그것으로 수렴되고 이후 조선으로 이어져 존속하게 된다.

영문 초록

Although improper rituals(淫祀) defined in Confucian classics as “rituals that deviate from the status of the ritual performer”, the term held diverse meanings in Goryeo society. This diversity stemmed from the concept of improper rituals being individually defined based on contemporary circumstances and ritual perception. Choi Seung-ro(崔承⽼)'s definition of improper rituals emerged as part of his critique of early Goryeo national rituals, aiming to establish proper ritual system. Viewing rituals as acts of gratitude and return, he took a negative stance towards rituals conducted with secular aspirations. Rituals in mountain and Taoist rites, which sought blessings from divine efficacy, were classified as improper rituals by him. In the 12th and 13th centuries, improper rituals were perceived by various officials as including ‘Rituals presided over by shamans’, ‘Messy shamanic rituals’, ‘Rituals conducted by unskilled shamans’, and ‘Shamanic rituals worshipping ineffective deities’. The criticized aspects of these rituals varied －ranging from the act itself to the ritual performer and the deities involvedyet they all shared a common connection to shamanistic beliefs. Unlike Choi Seung-ro, who viewed improper rituals within the framework of state rites, officials of the 12th and 13th centuries applied the term primarily to shamanic rituals conducted among the populace. This likely reflected concerns about preventing shamans from deceiving the people, indirect suppression of state-supported shamanic rituals, and efforts to check local gentry. By the late Goryeo period, structural influences such as the introduction and acceptance of Neo-Confucianism(朱子學), as well as recommendations from the Ming(明), led to a broader institutional recognition of improper rituals. Acknowledgment of rituals were assessed based on the accomplishments of the deities involved, and any rituals not officially recognized, not registered in the ritual canon(祀典), were classified as improper rituals. Additionally, the category of improper rituals expanded to include “rituals that deviate from the status of the ritual performer”, returning to its scriptural origins. Moreover, pre-existing views of shamanic rituals as improper were further compounded by the rise of the Neo-Confucian movement of anti-heresy discourses(闢異端). These diverse perceptions of improper rituals from earlier periods converged in the 14th century and led to the Joseon dynasty.

목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 개별적 ‘음사’ 정의와 개념 활용

Ⅲ. ‘음사’ 범주의 확장과 인식 공유

Ⅳ. 맺음말

키워드

淫祀 異端 제사 의례 비유교 사상 무속신앙 祀典 Improper rituals(淫祀) Heresy(異端) Rituals Rites Non-Confucian Shamanistic beliefs Ritual canon(祀典)