정치 지도자 숭배와 허위 민속에 나타난 레닌 이미지

• 영문명: The Image of Lenin in the Cult of Political Leader and Folklore Rhetoric
• 발행기관: 한국외국어대학교 역사문화연구소
• 저자명: 김상현(Kim, Sang-Hyun)
• 간행물 정보: 『역사문화연구』제32집, 251~291쪽, 전체 41쪽
• 주제분류: 인문학 > 역사학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2009.02.28

국문 초록

수직적 위계질서의 전복 (아래로부터의 혁명)과 중심, 주변 간의 급격한 자리바꿈으로 특징되는 혁명의 생리와 파급효과는 1917년 러시아 혁명에서 극명하게 증명된다. 19세기적 전제 군주의 짜르가 처단된 자리엔 노동 대중과 농민의 지도자 영웅 레닌이 들어선다. 앙샹레짐의 패망 이후 새 이데올로기의 주입과 혁명 정신의 물결이 창조해 낸 강력한 국가 이미지는 소비에트 사회주의 정권을 표상하는 문화 상징의 등장과 신화 구축으로 표현되었다. 새 신화 쓰기의 한 중간에는 레닌 스스로 주인공이 되었고, 그의 죽음 이후에는 수평적 프롤레타리아 문화정책 (위로부터의 혁명)을 들고 나온 스탈린이 권력을 계승한다.본 논문은 레닌이즘으로 표상되는 지도자 숭배와 허위 민속에 나타난 레닌의 이미지를 추적하는 것에 제일 큰 목적이 있다. 분석의 기본 자료는 당으로부터 공식적으로 승인된, 일명 사상적으로 안전하고 계획적으로 창조된 소비에트식 구전문학 텍스트 (허위 민속 자료)를 기본으로 한다. 새 정권이 이에 걸맞는 새 이데올로기를 필요로 했던 것처럼, 공산주의 권력은 새 시대에 부합하는 새로운 권력 아이콘을 창조하였다. 뿐만 아니라 시각적으로 노동 대중과 농민을 교화시키고 당에 충성하는 노동 기계를 만들기 위해 선전선동을 자극하는 각종 정치 포스터가 혁명의 언어를 정치세력화한다. 각종 조직 (콤소몰과 레닌 연구소)과 정치의식 (레닌코너, 레닌묘, 동상참배)들이 이에 동반되었다. 이와 동시에 혁명의 표면적 기치와 외형적 이데올로기에 대항하는 저항의 움직임들은 역설적이게도 이미 혁명의 시작과 동시에 감지되고 있었다. 이것이 표면적으로 권력화되어 공산주의 정권에 정면으로 맞설 정도로까지 성장, 확대되지는 않았지만 민중들 사이에서 구전되던 당시의 민속 자료는 이러한 잠재적 위험성을 내러티브로 잘 보여준다. 프롤레타리아를 대상으로 한 문화 교육의 실행이 실패로 이어지고, 예상과는 달리 농민층의 반대급부가 현실화되자 공산당이 관심을 돌린 것이 바로 지도자 개인 숭배의 신화적 마스크였다. 국가 동원의 실효성이 부재하였고, 혁명 이데올로기가 그 파급적 효력을 점차 상실해 감에 따라 대두된 것이 바로 스탈린의 강압적이고 전체주의적인 성격의 정책들이었다. 레닌에서 스탈린으로 이어지는 정권이양과 그 구전문학적 반영의 문제는 이제 사회과학적 시각 일변도의 기존 연구 경향의 테두리를 벗어나 보다 풍부한 고문서 자료와 인접학문의 이론적 도움을 얻어 새로운 접근이 필요할 때이다. 이에 본 논문은 구전성을 기반으로 한 민속 장르의 분석을 통해 레닌의 정치 지도자 이미지와 도상성 (iconocity)을 점검하면서 스탈린과 비교한다. 이를 바탕으로 다음의 단계에서는 당 혹은 전문 작가들에 의해 계도적이고, 의도적으로 제작 보급되어 만들어진, 이른바 ‘만들어진’ 전통과 의식, 허위 소비에트 민담이라고 하는 비문학적 정치가공물들을 분석한다.

영문 초록

In this work, I present two kinds of different oral history (folklore genre) regarding the political leader Lenin and the Lenin cult since the October Revolution of 1917 to the demise of the former Soviet Union, comparing those of Stalin’s. The former is grouped as tales that are officially sanctioned narratives about Lenin and more importantly about his heroic deeds for this nation and its people. The latter is devoted to sarcastic or historical materials pertaining to anti-Lenin discourse. Throughout this study, however, I do not treat Lenin folklore as a surviving remnant of the erased past; rather, it is a national experience and distinctive national response to the archetypal image as the founder of the first Socialist Revolution in the world. Political and cultural folklore pertaining to Lenin cult in this respect show two different levels of cultual acts: folklore in the making and the tradition invented. These two categories are instrumental in shaping the past folklore rhetoric and the contemporary sarcastic discourse, both of which shed a new light on who was Lenin, why the image of Lenin has still survived regardless of its positive and negative remnants, and finally how we interpret this tendency. Lenin’s corpse, even after his physical death, has functioned as political regime symbol both within the mausoleum and outside of it well into the people’s threatened mindset, overcoming the people’s forceful plea for segregating his body from his permanent house. Historically, under Lenin’s political power was still strong, paying a visit to his grave is a sort of mandatory ritual among Soviet peoples. More essential, with this keeping vigilance to the grave and thousands of public delivery of songs, poems, letters, marching parade, his death had served as important political symbol for mobilizing totalitarian collectivism which had governed the individual’s inner world and the whole nation’s behavior as well. This is why and how Lenin’s influence is made and permeates all nation’s life of living. I argue that the examination of the problem of Lenin cult from the perspective of retrospective glance is far from nachronism. Even though nowhere was Lenin eagerly accepted especially after the demise of former Soviet Union, it is high time, I strong believe, to analyze the political and cultural origin of Lenin cult to better understand the Russian people’s way of thinking and of interpreting their home country’s heroic and talismanic leader, Lenin and Stalin. Ideologically, a new regime with revolutionary aspiration seeks to create a totally new or relatively new political and cultural symbols that can represent a secular myth. Once this new myth is established, the successor of this first regime struggles with keeping this and continuing the original foundation, adding more stable ideological constructs. The first might be called a hierarchial and vertical transition, while the latter a horizontal and stable one. To this socio-political end, new authorities need a new iconography and symbolic emblems as well. Concomitant to the basic principles of socialist realism proclaimed as a Soviet literary movement, new communist authorities seek an edifying example to encourage its people with proper cultural education by means of reading club, organizational cultures, new rituals at a Lenin corner, political posters, and other mobilizing movements, etc.

목차

Ⅰ. 서론: 혁명의 언어와 소비에트 신화 만들기

Ⅱ. 레닌 숭배의 문화 상징적 담론과 ‘숨은 지문’의 민속 수사학

Ⅲ. 결론

키워드

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