중국 재이관의 성립과 변용

• 영문명: The Establishment and Transformation of China s Disaster Perspective
• 발행기관: 부경대학교 인문사회과학연구소
• 저자명: 이석현(Lee Sukhyun)
• 간행물 정보: 『인문사회과학연구』인문사회과학연구 제22권 제4호, 251~277쪽, 전체 27쪽
• 주제분류: 사회과학 > 사회과학일반
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2021.11.30

국문 초록

공자의 춘추에서 보이듯, 자연 재해는 군주의 정치행위에 대한 경고의 의미였다. 한대 이후 유교적 재이관은 동중서의 천인감응과 천견론적인 성격을 강하게 지니는 재이관으로 정립되었다. 천인감응론적 재이관을 계승한 班固는 한서 오행지 편찬을 통해 역사 사건과 天變災異를 연결시키려 하였다. 하늘의 절대적 인격성과 정치 행위와의 연계성을 강조한 서술은 司馬遷의 하늘에 대한 절대적 인격성을 불신하는 태도와는 대조를 이룬다. 천인감응론적 재이관에 본격적인 비판을 제기한 인물은 『史通』의 저자인 유지기이다. 그는 한서 오행지에서 결부시킨 재이와 정치적 사건에 오류가 많고, 견강부회라 비판하였다. 신당서를 편찬한 구양수도 천인감응 재이설에 대해 비판하였고, 天災와 人事와의 관계를 배제하려 하였다. 그는 天災를 서술할 때도 事應은 신중하게 저술하였다. 송대에 일식 월식 등의 자연 현상의 과학적 인식에 따라 신비주의적 천인감응론에 대한 부정적 인식이 나타났다. 구양수 사마광 왕안석 등은 천문현상을 과학적으로 인식하였고, 자연재해도 하늘의 뜻이 아닌 일상적인 자연 현상으로 보려 하였다. 성리학자들도 천인감응론적 재이관에 대해 비판적 시각을 보인다. 그들은 동중서의 천견론을 신비주의적이라 비판하면서, 天의 인격성이나 음양오행 감응이라는 모순적 설명 대신 理라고 하는 원리적 도덕적인 天人 관계로 대체하였다. 그들은 하늘이 인간의 모든 행위에 대해 災異로 반응한다고 보지 않았다. 물론 성리학자들도 재이를 인간과 무관한 순수한 자연현상으로 본 것은 아니며, 君主의 도덕적 수양과 연결시킨다. 전통적 재이관과 다른 점은 그것은 하늘의 뜻이 아닌 理에 기초해 있다고 본 것이며, 災異의 정치 윤리적 함의는 여전히 유지되었다.

영문 초록

The disasters in the pre-Qin period were formed by floods and fires that occurred in nature. It can be seen from Confucius Spring and Autumn that the nature of the disaster is a warning to the political behavior of the actual monarch. The Confucianism of Confucianism originated from Confucius and was established as a view of catastrophe. It has a strong sense of heaven and man and the theory of heaven and return. Dong Zhongshu(董仲舒) s statement is a political theory that has changed the theory of the relationship between heaven and man. During the Emperor Wu era, Dong Zhongshu began to seriously systematize and theorize the theory of reincarnation. Through this theory, he believed that he could control the emperor by allowing the emperor’s every move to be disturbed by the ‘heaven’. Ban Gu(班固), who inherited the historical records of heaven and man, tried to link many historical events with the history of heaven and man through the compilation of Hanshu Wuxingzhi(五行志) . In addition, the compilation of the Five Elements includes not only natural phenomena, but also peculiar idols. In this way, the narrative that emphasizes the connection between heaven s absolute personality and political action is in sharp contrast to Sima qian(司馬遷) s attitude of distrusting heaven s absolute humanity. The person who comprehensively criticized the theory of catastrophe and alienation was Liu Zhiji(劉知幾), the author of ShiTong(史通) in the Tang Dynasty. In particular, he criticized the catastrophes and political events in Hanshu Wuxingzhi (五行志) , criticizing it as far-fetched. Ouyang Xiu(歐陽修) compiled the Shin Tang Book(新唐書) , and also criticized the theory that heaven and man induced disasters. Ouyang Xiu didn t talk about disasters, and tried to rule out the relationship between heaven and earth and personnel, Even when writing the story of heaven, he wrote the incident carefully. With the scientific understanding of natural phenomena such as solar eclipses and lunar eclipses in the Confucian era, there has been a negative understanding of Xuantian-human induction theory. At that time, Ouyang Xiu, Sima Guang, Wan Anshi and other figures always used scientific methods to understand astronomical phenomena. Xue Jixuan declared that “Hanshu Wuxingzhi(五行志) was a history of witchcraft, and severely criticized heaven and man as enemies. Neo-Confucian scholars are also critical of the theory of celestial insensitivity. They think that reason is the rule of all things, but they always regard it as an existence without personality. They criticized Dong Zhongshu s theory of heaven as metaphysics, and tried to replace the contradictory explanations of nature, yin and yang five elements, and induction with the principled moral relationship between nature and man. They do not think that heaven is a reactionary response to all human actions. Of course, Neo-Confucian scholars did not regard catastrophe as a purely natural phenomenon that has nothing to do with human beings, but associating it with the moral precepts of the Master. Different from the traditional re-transfer, it is regarded as based on principles rather than providence, and still maintains the political and ethical meaning of catastrophe.

목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 고대 중국의 재이관

Ⅲ. 당송시기 오행지 비판

Ⅳ. 송대 재이론 비판과 변용

Ⅴ. 맺음말

키워드

재이관 동중서 사마천 반고 천인감응 천견론 유지기 구양수 성리학 주희 Disaster Perspective Dong Zhongshu Si Maqian Ban ku the theory of heaven and human induction Neo-Confucianism. Zhuxi 董仲舒 司馬遷 班固 天人感應說 朱熹