蘇軾의 生命美學 硏究

• 발행기관: 한국서예학회
• 저자명: 이은순(李殷順)
• 간행물 정보: 『서예학연구』서예학연구 제17호, 131~155쪽, 전체 25쪽
• 주제분류: 예술체육 > 예술일반
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2010.09.30

국문 초록

東洋의 藝術美를 들여다보면 藝術과 人生이 따로 존재하지 않음을 볼 수 있다. 그 이유는 예술은 인간 심성에서 우러나오는 告白이고 歎息이며 讚辭이기 때문이다. 그러므로 생명이 없는 것에서는 예술적 미를 찾아볼 수 없는 것이다. 蘇軾(1037-1101)의 예술 세계를 들여다보면 이러한 견해가 더욱 확실해진다. 그의 詩 ․ 書 ․ 畵 작품을 살펴보면 모든 작품이 그의 삶 속에서 겪은 喜怒哀樂이 융해된 결과물이다. 따라서 그의 작품 속에 깃들어 있는 초월적인 神韻의 미감은 인생을 살아감에 있어 호연한 정기와 만나 문인 기질의 품격을 아우르고, 문인의 품격 있는 기질은 예술창작에 있어 높은 풍격을 드러내는 것이다. 호연지기란 사람의 마음속에 들어 있는 정기로 일종의 도덕정신이다. 이러한 도덕 정신을 잘 길러서 지극하게 한 다음 그 기운을 예술창작에 쏟을 때 높은 풍격의 예술작품이 이루어지는 것인데, 소식은 이러한 조건을 충족시킨 사람이다. 또한 예술작품의 풍격은 작가의 심성수양과 학문에 따라 등급이 달라지는데, 그의 높은 학문과 수양으로 미루어 그의 작품의 풍격을 알 수 있는 것이다. 司空圖는 『詩品』에서 시의 풍격을 평가하는 기준을 24가지로 열거하여 놓았는데, 그것은 비단 詩 뿐만 아니라 다양한 작품을 평가하기위한 방법이 된다. 그가 작품의 풍격을 정제된 언어와 정감에 기준하였다면, 소식은 그 기준을 도덕적 인생에 두어 인생과 예술을 각각 독립된 존재로 보지 않고, 서로 상응하여 나타나는 하나의 존재로 여기고 있다. 이러한 기준에 비추어 그의 예술을 살펴보면 첫째는 그의 작품에 활발하게 살아 움직이는 호연정기로 그의 정신과 신운의 품격이 인품에 의해 드러난 덕성이며, 둘째는 기운이 청신하여 생명미가 깃든 것으로, 겉으로 드러난 形似의 경계를 넘어 흉중에 있는 정감을 쏟아낸 진리 경계인 생명성이다. 셋째는 이러한 인간 덕성의 품격으로 인하여 드러나는 심미적 세계를 예술작품으로 창작하는 것인데, 그 목적이 기교에 의한 미감에 있지 않고 사람을 살리는데 있다는 것이다. 따라서 소식 예술 활동의 궁극적 목표는 인간에게 잠재된 意識과 行爲를 발현해 냄으로서 創造的 삶을 영위할 수 있게 하기 위한 것이라 말할 수 있다. 우리 인생이 단편적인 삶보다는 다각적인 문화적 소통에 의하여 立體的으로 이루어지기를 기대하는 것처럼, 소식 예술창작의 목표가 문화적 성취와 창조적 삶에 있기 때문이다. 또한 우리말에서 아름답다는 것을 멋이 있다고 표현하기도 하는데 아름이란 안다는 뜻을 가지고 있기도 하지만, 한 아름이란 단어에서 보듯이 품어 안은 것을 가리키기도 한다. 그것을 구체적으로 말한다면 인간다움으로 다른 사람이 받는 고통이나 슬픔까지도 이해하고 포용한다는 뜻이기도 하다. 따라서 예술이란 행위활동 속에는 인간의 덕성이 담겨 있어야 함을 의미하는 것이다. 즉 예술이란 인간의 感性에서 유발되는 마음의 언어와 몸짓에 상응하는 審美活動으로 구체적으로 말하면 文藝美學, 書法美學, 繪畵美學, 音樂美學, 舞踊美學 등 이른바 종합예술이며 그 본질은 인간의 삶을 넉넉하게 하는 여유와 삶의 질을 높이는 것에 초점을 두고 있다. 소식의 삶과 예술이 바로 이런 인본주의에서 시작하여 마침내는 풍격 있는 예술로 이루어낸 생명미학으로 이것이 곧 인간과 예술이 만나야 하는 궁극적 形神합일의 경지인 것이다.

영문 초록

探察東方藝術，顯然藝術是不能獨立于人生而存在的，它是人類心靈發出的自白、感歎和讚美。因此，沒有生命的東西是不能找到它的藝術美的。探察蘇軾(1037-1101)的藝術世界，更加確定這點。從他的詩、書、畫中可以看到獨具的藝術風格和德性品格，二者相呼相應，由此可見藝術和人生是不能分割的。他的作品中具有超越的美感，富有極强的生命力，把浩然正氣和文人氣質相結合，在藝術創作中達到最高的境界。浩然正氣是人心中正大光明的一種道德精神，這種精神不斷積累，傾瀉在藝術創作中，完成最高境界的藝術作品，蘇軾就是達到最高的修平的人。而且藝術作品的風格，因作者的心性修養和學問而差异很大。所以我們通過蘇軾的藝術作品看得出來他崇高的精神。司空圖在《詩品》中列擧了二十四種詩歌風格，這個方法不僅可以評價詩歌，也可以用來評價多種作品。司空圖以道德精神爲基準。對此相比, 蘇軾以人的德性爲基準, 這就是人生和藝術風格的和諧呼應。對蘇軾的藝術作品具體來評價的話，第一，他的藝術世界中活躍的是浩然正氣，是作家的精神和人格魅力體現出的德性品格；第二，用氣韻淸新，具有生命美的作品達到了至高的境界，這不是表面的形式，是內心情感的表露；第三，這種德行品格所流露的審美世界，不是停留於藝術創作的技巧，而是人類最終生存目標的實現。因而他的藝術活動最終目標是享受生命，爲發現出人類潛在的意識和行爲，進行創造性工作。我們的人生不是簡單的生存，需要多角度的文化溝通。所以蘇軾的藝術創作目標是文化的成就與進行創造性工作。在我們的語言中，美也可以用有風度來形容，美不僅要有認知，在美這個詞裏，還需要有度量，具體來說，作爲人，要能理解和包容他人承受的苦痛和悲傷。因此，在藝術行爲活動中需要有人性才有意義。 卽，所謂藝術是從人類感性出發的，身心結合的審美活動。具體地說，文藝美學、書法美學、繪畫美學、音樂美學、舞蹈美學等所謂的綜合藝術，其本質是豐富人類生活的閒暇，提高人生的品質。蘇軾的人生和藝術就是從這種人本主義開始，最後形成了一家藝術風格的生命美學，這正是人性與藝術的碰撞所帶來的合一的至高境界。

목차

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 德性과 品格生命

Ⅲ. 游藝精神의 風格性

Ⅳ. 人生과 藝術의 相應

Ⅴ. 나오는 말

키워드

生命創造 藝術風格 德性品格 氣韻淸新 浩然精氣 生命美學