근ㆍ현대 불교에 끼친 보조사상의 영향 - 근ㆍ현대의 선사들을 중심으로

• 영문명: The Influence of the Venerable Bojo"s Ideas on Korean Buddhism in the Modern and Recent Age
• 발행기관: 보조사상연구원
• 저자명: 이덕진(Yi Deok-jin)
• 간행물 정보: 『보조사상』普照思想 第27輯, 131~187쪽, 전체 57쪽
• 주제분류: 인문학 > 불교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2007.02.28

국문 초록

  경허, 한암, 동산, 효봉, 구산 등의 근ㆍ현대 선사들은 거의 모두가 마음을 아주 중시한다. 이것은 선불교 본래의 특징이기도 하지만, 거기에 더하여, 모두 보조 ‘마음사상’의 영향을 강하게 받고 있으며, 그들 모두 그 점을 당당하게 대내외적으로 천명하고 있다. 뿐만 아니라 ‘空寂靈知’사상에 대해서도 근ㆍ현대의 많은 선사들은 보조의 영향아래 있다.
  동산은 몰록 깨달았다[頓悟] 하더라도, 오랫동안 익혀 내려온 습성을 별안간 제거하기는 어렵다고 본다. 동산의 이러한 주장은 보조의 ‘돈오점수’의 입장과 조금도 다르지 않다. 동산에 비하여 구산은 조금 더 직접적으로 보조의 돈오점수를 지향하고 그대로 수용한다.
  근ㆍ현대의 선사들의 경우 그들의 간화선법이 보조로부터 적지 않은 영향을 받고 있음이 여러 곳에서 감지된다. 동산은 지눌의 선법을 본받아 올바르게 工夫를 지어 나가는 指南으로 본다. 한암은 조사의 언구 중에서도 활구법문으로 제일 요긴한 책은 대혜의 『서장』과 보조의 『간화결의론』이라고 한다. 효봉은 보조를 추종하여 看話徑截門은 活句요, 일반 선법은 死句라고 설파한다. 효봉의 제자인 구산 역시 보조의 간화선법을 충실하게 계승하고 있다.
  효봉은 보조 정혜결사 이론을 충실하게 전승한다. 효봉의 입장은 자성 정혜를 가장 바람직한 수행법으로 보고, 닦음을 먼저 하는, 자성에 대한 깨달음이 없는 점종의 방법은 옳지 않다고 보는 보조의 입장과 전적으로 견해를 같이한다. 효봉의 제자인 구산 역시 스승인 효봉과 같이 보조의 견해를 전적으로 수용하고 있다. 근？현대의 선사들 중 보조 정혜결사운동의 영향력 안에 있는 가장 대표적인 선사는 경허선사이다. 경허가 정혜결사운동을 전개해나가는 모습은 보조가 정혜결사운동을 만들어가던 것과 거의 유사하다.

영문 초록

  Almost all the Korean Zen Buddhism masters, such as Gyungheo, Hanam, Dongsan, Hyobong and Gusan in the modern and recent age place great emphasis on the mind. In addition to the fact that mind as the operative sine qua non was (and remains) the original essence of Zen Buddhism, they are all strongly influenced by the Venerable Bojo (1158-1210) and his philosophy of mind. It is also noteworthy that they proudly and publicly proclaim this influence. As well, many Zen masters of the modern and recent age have been influenced by the Venerable Bojo with regards to his philosophy of Gongjeok Yongji ?(the Self-Nature of True Mind or Buddha Mind).
  The Venerable Dongsan thinks that even if people suddenly reached enlightenment (Donno), it remains difficult for them to eradicate old habit patterns. Thus people should continue their practice (Jeomsu), like the rippling wave in the ocean which continues to ebb and flow even after the wind suddenly stops. This argument of Dongsan"s is not different from the view of Bojo"s Donno Jeomsu (an idea that even after a sudden enlightenment you need to continue the practice to be free from old habit patterns). Compared to Dongsan, Gusan supports Bojo"s Donno Jeomsu more directly and accepts it as it stands. In other words, Gusan"s theory of Donno Jeomsu accepts Bojo"s theory of Donno Jeomsu intact.
  Most of the Korean Zen masters of the modern and recent age are Koan Zen masters. In most cases it can be found that in many places their Koan Zen method is much influenced by Bojo. Dongsan sees Bojo Jinul"s Zen method as a guide that people should follow in the right way for their study. Therefore, no difference can be found between Dongsan"s stand and Bojo"s views. Hanam"s respect towards Bojo"s Koan Zen is no less than Dongsan"s.
  Hanam said Daehye"s Seojang and Bojo"s Ganhwa Gyeoluiron are the most important books containing the Zen masters words on Hwalgu Bupmun (the acute remarks that awaken another from his ignorance while asking and answering questions on the teaching of the Buddha). Like Hanam, Hyobong completely supports the view of Bojo"s Koan Zen. Following Bojo, Hyobong preaches that Ganhwa Gyeong Jeolmun (the short cut to enlightenment through Koan practice) is a live word and other more general Zen methods are dead words. Hyobong too is declaring that he is a royal successor of Bojo"s Koan Zen method. As it has been looked into, almost all the Korean Zen Buddhism masters such as Hanam, Dongsan, Hyobong and Gusan in the modern and recent age are all strongly influenced by Bojo"s Koan Zen method and they all proudly declared in public this influence.
  Hyobong faithfully inherits Bojo"s theory of Jeonghye Gyeolsa (an association of people practicing wisdom and meditation to realize that the mind itself is Buddha). Hyobong argued that Jaseong Jeonghye (practicing wisdom and meditation simultaneously since they are the main body and function of the mind and inseparable from one another) is the correct way to practice. He completely shares the same view as Bojo who understands that any method of enlightenment without the realization of self-examination is not correct. Gusan, a disciple of Hyobong, is in agreement with his teacher and sees Jaseong Jeonghye as the most desirable method of practice. He emphasizes that simultaneously practicing wisdom and meditation is the right way to enter the dharma of previous, present and future lives and of the Buddha and previous teachers, and fully accepts Bojo"s view.
  Among Korean Zen masters of the modern and recent age, the Venerable Gyungheo, the great master who revived modern Korean Zen, is the most well-known master influenced by Bojo"s Jeonghye Gyeolsa Movement. Gyungheo developed the Jeonghye Gyeolsa Movement in a very similar fashion to the way Bojo led the same

목차

국문 초록
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 禪思想의 基底
Ⅲ. 禪思想
Ⅳ. 禪思想의 實踐
Ⅴ. 나가는 말
참고 문헌
〈Abstrct〉

키워드

마음 공적영지 돈오점수 간화선 정혜결사 mind Gongjeok Yongji(the Self-Nature of True Mind or Buddha Mind) Donno Jeomsu(an idea that even after a sudden enlightenment you need to continue the practice to be free from old habit patterns) Jeonghye Gyeolsa(an association of people practicing wisdom and meditation to realize that the mind itself is Buddha) Seonwon Cheonggyu(the precepts that should be kept in temples)