학술논문
천태불성론의 생태학적 탐색 - 특히 일념삼천설을 중심으로
이용수 188
- 영문명
- The Ecological Consideration of T`ien-t`ai Thoughts
- 발행기관
- 보조사상연구원
- 저자명
- 차차석(Cha Cha-seok)
- 간행물 정보
- 『보조사상』普照思想 第26輯, 75~108쪽, 전체 34쪽
- 주제분류
- 인문학 > 불교학
- 파일형태
- 발행일자
- 2006.08.30
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국문 초록
본 논문은 천태의 일념삼천론의 사상적인 구조와 생태학적 의미를 탐색해 보려는 것이다. 일심이란 개념은 대략 세 가지의 의미를 지니고 있으며, 그 속에 모든 존재의 세계가 포함된다.
유심적 존재론이라 말할 수 있는 그의 일심사상은 일체존재의 공통분모이자 통합의 원리로 구상되고 있다. 현상적으로 본다면 일체의 존재는 각양각색의 차별상을 보이고 있다. 차이란 점에서 평등을 말할 여지는 없는 듯이 보인다. 그런데 일심은 이러한 현상적인 차별을 초월한 본질적인 공통분모이자 통일의 원리로 등장한다. 그렇다고 일심이 어떤 고정적 실체를 지닌 존재는 아니다. 그런 점에서 일심은 일원론적 실체가 아닌 가치론적 평등의 요소이다.
두 번째 일심의 상대적인 개념이자 모든 존재의 영역을 포괄적으로 융합하여 설명하는 삼천세간은 생태계 개념과 상통한다. 삼천세간은 일심의 상대적 개념이지만 대립개념이기보다는 삼천세간 속에 이미 일심이 포함되어 있다. 연기론을 기반으로 존재의 세계를 범우주적으로 확대하는 것이 천태의 세간론(생태론)으로, 생태론을 기반으로 수행과 의식의 전환을 요구하고 있다.
셋째 삼인불성론은 연기적인 존재의 세계가 바로 생태계라는 해석을 가능하게 해 준다. 이것은 생태계를 세 가지 측면에서 바라보는 입장으로 생태계는 인간의 판단유무를 떠나 존재하는 것 그대로 절대의 가치를 지니고 있다는 인식의 전환을 이루어 인간에 의한 자의적 훼손이 없어야 한다는 것이다.
유심적 존재론이라 말할 수 있는 그의 일심사상은 일체존재의 공통분모이자 통합의 원리로 구상되고 있다. 현상적으로 본다면 일체의 존재는 각양각색의 차별상을 보이고 있다. 차이란 점에서 평등을 말할 여지는 없는 듯이 보인다. 그런데 일심은 이러한 현상적인 차별을 초월한 본질적인 공통분모이자 통일의 원리로 등장한다. 그렇다고 일심이 어떤 고정적 실체를 지닌 존재는 아니다. 그런 점에서 일심은 일원론적 실체가 아닌 가치론적 평등의 요소이다.
두 번째 일심의 상대적인 개념이자 모든 존재의 영역을 포괄적으로 융합하여 설명하는 삼천세간은 생태계 개념과 상통한다. 삼천세간은 일심의 상대적 개념이지만 대립개념이기보다는 삼천세간 속에 이미 일심이 포함되어 있다. 연기론을 기반으로 존재의 세계를 범우주적으로 확대하는 것이 천태의 세간론(생태론)으로, 생태론을 기반으로 수행과 의식의 전환을 요구하고 있다.
셋째 삼인불성론은 연기적인 존재의 세계가 바로 생태계라는 해석을 가능하게 해 준다. 이것은 생태계를 세 가지 측면에서 바라보는 입장으로 생태계는 인간의 판단유무를 떠나 존재하는 것 그대로 절대의 가치를 지니고 있다는 인식의 전환을 이루어 인간에 의한 자의적 훼손이 없어야 한다는 것이다.
영문 초록
This paper attempts seek out an ideological structure of T"ien-t"ai(天台)"s Ilnyum-samchun(一念三千) theory and an ecological meanings involved in. In outline, the concept of One-mind(一心) has mostly triple meanings and includes the world of whole existences.
His One-mind thoughts can be said "idealistical ontology" was formulated as both a common denominator of all existences and an integrated principle. However, because the One-mind is based on the premises as integrated principle that is inherent in the whole of existences, it can justify an essentially absolute equality of existences. If we phenomenalize it, all existences is differentiated from beings of every sort and variety. In point of "difference", there seems be no room for saying equality. But One-mind appears on the stage as an essential common denominator which transcends a phenomenal discrimination and a principle of unity. Not that One Mind is the existence which has a stationary substance. In this point, One Mind can be said that it is not the noumenon of monism but a factor of axiological equality.
In the next place, Samchun-segan(三千世間) which both is relative concept against One-mind and explains sphere of all existence wholly and mergingly has a thread of connection with the notion of an ecosystem completely in itself. Although Samchun-segan is the relative concept of One-mind, it is not opposed to One-mind but is already implying One-mind. T"ien-t"ai(天台)"s ecological theory expands the world of existence into the dimension of pan-universe by standing on the theory of dependent origination(緣起論) which is the most fundamental idea of Buddhism. Moreover, The distinctive feature of T"ien-t"ai"s idea is that it requires cultivation and consciousness to be converted.
Third, theory of Samin-Bulsung(三因佛性論) let us interpret that the world existence of dependent origination is just an ecosystem. This is a standpoint to look at the ecosystem in triple aspects. It is that, in other words, we should cognize the absolute value of ecosystem itself by converting our cognizance. Because an essential value is that existing things have the absolute value to themselves out of human judgment, he thinks that it must not be impaired by human beings.
His One-mind thoughts can be said "idealistical ontology" was formulated as both a common denominator of all existences and an integrated principle. However, because the One-mind is based on the premises as integrated principle that is inherent in the whole of existences, it can justify an essentially absolute equality of existences. If we phenomenalize it, all existences is differentiated from beings of every sort and variety. In point of "difference", there seems be no room for saying equality. But One-mind appears on the stage as an essential common denominator which transcends a phenomenal discrimination and a principle of unity. Not that One Mind is the existence which has a stationary substance. In this point, One Mind can be said that it is not the noumenon of monism but a factor of axiological equality.
In the next place, Samchun-segan(三千世間) which both is relative concept against One-mind and explains sphere of all existence wholly and mergingly has a thread of connection with the notion of an ecosystem completely in itself. Although Samchun-segan is the relative concept of One-mind, it is not opposed to One-mind but is already implying One-mind. T"ien-t"ai(天台)"s ecological theory expands the world of existence into the dimension of pan-universe by standing on the theory of dependent origination(緣起論) which is the most fundamental idea of Buddhism. Moreover, The distinctive feature of T"ien-t"ai"s idea is that it requires cultivation and consciousness to be converted.
Third, theory of Samin-Bulsung(三因佛性論) let us interpret that the world existence of dependent origination is just an ecosystem. This is a standpoint to look at the ecosystem in triple aspects. It is that, in other words, we should cognize the absolute value of ecosystem itself by converting our cognizance. Because an essential value is that existing things have the absolute value to themselves out of human judgment, he thinks that it must not be impaired by human beings.
목차
국문 초록
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 천태불성론과 생태학의 상관성
Ⅲ. 맺는 말
참고 문헌
〈Abstract〉
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 천태불성론과 생태학의 상관성
Ⅲ. 맺는 말
참고 문헌
〈Abstract〉
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참고문헌
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