논어의 예악 화용론

• 영문명: A Study on Propriety Amusement’s Pragmatics in the Analects
• 발행기관: 한국종교교육학회
• 저자명: 김용환(Kim, Yonghwan)
• 간행물 정보: 『종교교육학연구』제35권, 1~21쪽, 전체 21쪽
• 주제분류: 인문학 > 종교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2011.02.28

국문 초록

논어의 예악은 건강한 인간문화를 유지하는 데 주요 역할을 한다. 논어의 예악은 유교 내용과 기술을 개발하고, 입문자들을 준비시키며 교육시키는 실제 과정을 도맡아서 유교이해의 주요역할을 수행한다. 유교문화와 공공세계를 강조하는 교육전승에서는 새로운 세계의 발견을 중시한다. 이 과정에서 개인의 영성과 공동체의 가치의 조화를 꾀한다. 이 글에서 공자의 예악사상의 공공세계 가치를 밝힘으로써 예악 화용의 가능성을 통해 인간의 감성, 이성, 영성의 아우름과 소통의 중요함을 밝히고자 한다. 예악은 선진유가에서 인간문화의 총체를 상징한다. 예(禮)는 인간의 외재적 행위에 대한 규범이며, 악(樂)은 인간의 내재적 성정(性情)에 대한 감발 요소로써 내외 매개ㆍ자타조화를 꾀하면서 인간문화를 형성하였다. 주지하다시피 한국종교문화 저변에는 공자의 예악사상이 존재한다. 예악이 서로 분리되면 존재의미가 퇴색된다. 예(禮)에는 악(樂)이 합류하여야 그 지극함을 다하며, 악(樂) 속에 예(禮)는 녹아 있다. 예는 형식보다 윤리적 본질을 강조함으로 본질이 형식에 앞선다고 보았다. 공자는 ‘그림 그리는 일은 흰 비단을 마련한 뒤에나 해야 할 일’이라는 ‘회사후소(繪事後素)’가 문제시된다. 악(樂)은 마음이 어떤 사물에 감동하여 내는 소리와 이 소리에 고저장단의 형식을 가미한 것이 음을 통하여 즐거워하며 춤을 추는 것으로 ‘흥관군원(興觀群怨)’이 문제시된다. 이들은 내외상통ㆍ자타상화의 공공세계를 형성하게 된다. 이처럼 논어의 예악 화용은 정서지능뿐만 아니라 추리능력, 표현능력, 조절능력에 이르기까지 다양한 영향을 드러내고 있다. 무엇보다도 논어의 예악 화용은 참여자의 내외상통에 의한 정서지능에 영향을 미쳐 화용론의 가치를 보여주고 있다. 아울러 자타상화에 의한 이성추리에도 영향을 미친다. 이를 통하여 마침내 ‘인심상달(仁心相達)’에 의한 영성작용에도 영향을 미친다. 이처럼 논어의 예악 화용은 크게 감성범주, 이성범주, 영성범주를 통하여 공공적으로 이루어진다고 말할 수 있을 것이다.

영문 초록

The purpose of this study is to find out propriety amusement’s pragmatics in the Analects of Confucius. While Confucius grew up, Propriety amusement referred to the three aspects of life: sacrificing to the gods, social and political institutions, and daily behavior. It was believed that Propriety amusement originated from the heavens. Confucius taught that Propriety flowed not from heaven but from humanity. Yet the rules of propriety are essential for a public common society. A person who restrains his actions according to the Propriety amusement will certainly build good character through religious education like humane benevolence. Humaneness can be translated variously as humaneness, benevolence or kindness. Confucian propriety amusement is based upon empathy and understanding other people, rather than following divinely music sound. Furthermore, the heart that is humane provides the emotional basis for propriety amusement. To live with humaneness requires keeping the Confucian version of the Golden Rule: Treat others as you would want them to treat you. Confucius’s teachings were later turned into a corps de doctrine by his numerous disciples and followers. Although Confucius spoke about discovering ones’ station, he was a strong advocate of education and believed that propriety amusement could produce better people. Although we are born poor in a farming community, but we might discover that our real station is as a civil servant in public common world through religious education pragmatics of propriety amusement. The civil service was a meritocracy that could enter public common world. We can utilize propriety amusement’s pragmatics to improve the rational reason, emotional intelligence, spiritual integration of educational participants. When propriety amusement thought was applied to conduct, there was expected to be rational inner-outer communication, oneself-others harmony, benevolent mind conversance. The propriety amusement’s pragmatics can become effective in enhancing the spiritual category of the religious educational participants.

목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 예악의 상징과 의미

Ⅲ. 예악의 공공세계

Ⅳ. 예악의 교육화용

Ⅴ. 맺음말

참고문헌

키워드

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