二程의 ‘天理’ 擺念 硏究

• 영문명: A Study on the Concept of Ch eng Hao and Ch eng I s principle of Heaven(天理)
• 발행기관: 한국외국어대학교 철학문화연구소
• 저자명: 김상철(Kim, Sang Cheol)
• 간행물 정보: 『철학과 문화』철학과 문화 17집, 171~211쪽, 전체 41쪽
• 주제분류: 인문학 > 철학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2008.10.30

국문 초록

고대로부터 이어져온‘천(大)’의 의미가 송대(宋代) 신유학자(新儒學者)인 이정(二程)에 의해 성리학적 개념으로 탈바꿈하게 됩에 따라, 이를 중심으로 송대 이전의‘천’개념과 이정의‘천리(天理)’ 개념을 연장선상에서 조망해 봄으로써 이정 형제의 공통된 사유 아래 전개된 천리 개념의 의의를 면밀히 살펴보는 것이 본 논문의 목적이다. 천에 관한 해석은 시대마다 다양했는데, 특히 한대(漢代)의 동중서(董仲敍)와 왕충(王充)이 천관(天觀)에 대해 대립했다. 그들은 각자,‘천인감응론’과 ‘천인분이론’으로써 천과 인간과의 관계를 설명하였다. 그리고 송대에 이르러 정호(程顥)와 정이(程頤)가 ‘천은 리(理) 임을 주장함으로써 천에 관한 관념은 천 시대와 구분되게 된다. 그들은 동중서와 왕충 등의 ‘천’개념을 부분적으로 받아들였다 그리고 이정(二程)은‘천’을‘리’와 결부시킴으로써 선유학의 새로운 패러다임을 열게 된 선구자 가운데 하나가 되었다. 비록 그들은 형제이나 후대 학자들로부터 학문적 색채가 이질적이라는 평가를 받아왔다. 그래서 그들의 동이성(同異性)에 대한 고찰을 선행 과제로 삼은 후, 이정이 동질적이라는 판단 하에 본문을 전개하였다. 이정이 궁극적으로 지향한바는 당시 만연했던 도불(道佛)의 영향력을 불리쳐 유학을 보다 강하게 정초(定礎)하는 데에 있었다. 그리고 그들은‘천인합일(天人合一)’적 사유를 공통적으로 회통함으로써 천리에 관한 개념을 강조하였으며, 이는 남송(南宋)의 주자에게 직접적인 영향을 미치게 된다. 천리는 제고전적(諸古典籍)에서 발견할 수 있으나, 이정이 주창한 천리는 그것들과는 확연한 차이를 보여주었으며, 이는 그들의 시대정신과도 맞닿아 있으면서도 성리학의 시원을 특정짓는 중요한 요소로 파악할 수 있다. 후에 이정은 천리와 인욕(人愁)을 이분법적으로 나눈 것에 대해 비판받기도 하지만 그들이“‘천리’개념을 자연의 법칙이자 정치의 기준으로 삼아야 할 바른 이치이며, 모든 인간에게 내재되어 있는 도덕적 본질임을 분명히 정립한 점”과 당시 봉건사회의 구조를 이해한다면 그러한 해석학적 비판은 재고되어야 할 것이다.

영문 초록

The conventional meaning of Heaven used in ancient times was changed by two scholars, Ch eng Hao and Ch eng I, who were working at the time of the Song Dynasty. The purpose of this thesis is not only to explore the idea of Heaven prior to the Song Dynasty but only to observe Ch eng Hao and Ch eng l principle of Heaven, whose generic concept initially evolved from that of one preserved in ancient times. As times went by, interpretation of the idea of Heaven varied, for example; a case in point might be found in an example that shows no consensus between Dong Zhonghu(董仲敍) and Wang Chong(王充)， both of whom has a complete1y different idea of Heaven under discussion. Since Ch eng Hao and Ch eng I asserted that Heaven was nothing but a principle, the idea of Heaven became to be distinguished from the one used in the previous times. ch’eng Hao and Ch’eng I partly introduced the idea of Heaven from Dong Zhongshu and Wang Chong. By connecting Heaven with principle, Ch eng Hao and ch eng I could initiate Neo-Confucianism and, eventually, became one of progenitors among the following new philosopical construct. Even though they are brother, their scholarly components were different each other and, it could be said，even heterogeneous. After embarking upon the both sides of difference and similarity between the brothers, I then shall investigate the essential problem of homogeneity expressed in their philosopical dimensions throughout my thesis. What Ch eng Hao and Ch eng I was ultimately seeking for was first to overcome the Taoist and Buddhist influence and whereupon to pave the foundation for Confucianism. As they were concemed with the ideal of unity of Heaven and man together, they emphasized the principle of Heaven, and finally this fact rendered to make direct influence upon Master Zhu during the time of the Southern Song Dynasty. The words or phrases, that is the principle of Heaven verbatim, can be found among numerous classics, but the concept of principle of Heaven employed by ch eng Hao and Ch eng I was in sharply contrast with those words. Ch eng Hao and Ch eng l s understanding of the principle of Heaven was in good harmony with his contemporary zeitgeist, and it served to figure out the fundamental characteristics that determine the embroyonic stage of Neo-Confucianism. Since then on Ch eng Hao and Ch eng I s ideas was critically denied in the sense that the principle of Heaven was overemphasized that they could wage a considerable power over people in terms of norms, behavior or even everyday life. As Dai Zhen(戰震) put it,“ the principle is strong enough to kill people(以理殺人) by its connotation per se. AlI these considerations lead me to conclude that Ch eng Hao and Ch eng made distinction the fact that the idea of the principle of Heaven was the law of nature, a criterion of governing the world, ethical essence embedded all of human beings, and plus if we understand the feudal system, then hermeneutic criticism should be re-exarnined.

목차

【요약문】

Ⅰ. 들어가면서

Ⅱ. 선행 연구-二程의 사상을 구분해야 하는가?

Ⅲ. 天에서 天理로

Ⅳ. 二程의 天理

Ⅴ. 나가면서

【참고문헌】

【Abstract】

키워드

천 천리 정호 정이 천인감옹 천인분이 천견사응 천인합일 물아일체 天 天理 程顥 程頤 大人感應 天人分二 天譴事應 天人合一 物我一體 Heaven principle of Heaven Ch eng Hao Ch eng I unity of man with Heaven Neo-confucianism