『孟子』의 浩然之氣에 대한 小考

• 영문명: A Study on the Vast-Flowing Spirit of the Book Mencius
• 발행기관: 원광대학교 동양학대학원
• 저자명: 김원갑(Won Gap Kim)
• 간행물 정보: 『동양학연구』제11집, 327~359쪽, 전체 33쪽
• 주제분류: 인문학 > 역사학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2015.02.28

국문 초록

『맹자』의 호연지기는 맹자사상의 근간이 되고 수양론의 핵심이 되는 집의, 직양, 양기가 호연장에 잘 드러나고 있다. 전국시대라는 정치적 상황은 상대적으로 樂은 동떨어질 수 밖에 없어서 情緖는 경시될 수 밖에 없었다. 그리고 마음을 통해 상대방의 말을 올바르게 이해하는 지언, 천인합일, 성인론을 실천적으로 보여주고 있다. 맹자의 氣사상이 가지고 있는 가장 중요한 의의는 무엇보다도 생물학적 존재인 인간에게 도덕적 의미를 부여한 것이라고 할 수 있을 것이다. 맹자는 기로 채워진 육신의 기에 대한 통솔자를 志로 간주하여 생리적 의미의 기를 이성적이고 도덕적인 호연지기로 바꾸어 놓았다. 맹자는 어떠한 위엄에도 굴하지 않고 조금도 그 마음을 변하지 않았던 삶을 살았다. 맹자는 인간의 도덕성을 매우 강조하였으며 도덕성의 실천 방법론으로서 호연지기의 함양을 강조 하였다. 이는 맹자가 공자의 血氣 관념을 심화시킨 것으로 유가 심성론의 기초를 세운 것이라고 할 수 있다. 기를 기르고 마음을 바로 잡아 도를 행한다는 사상은 중국철학의 기사상을 더욱 풍부하게 했고, 인간과 천지를 하나로 연결시키는 기 사상의 체계를 유가 철학의 체계로 끌어들여 기에 대한 심의 우위를 분명히 말하고 있다. 이로서 유가의 인문주의적인 성격을 정초하고 있다. 맹자의 호연지기에서는 주로 내면과 외면의 수양을 통해 사상과 철학을 주장하다 보니 내면과 외면이 긴장되어 정서적인 부분이 부족하다. 이것은 호연지기의 한계로 드러나며 극복하는 방법을 공자에게서 찾았다. 맹자가 樂에서 완성한다는 공자의 가르침을 체득했더라면 현실정치에서도 능동적으로 대응하면서 樂에서 완성되는 조화로움, 부드러움과 여유로움이 묻어나와 전제군주들을 교화하여 性善說과 王道政治를 발현하여 仁으로서 인심을 화합하게 만들었을 것이다. 맹자는 지속적인 수양을 하면 범인도 성인의 경지에 도달할 수 있다고 역설하고 있다. 성인에 도달하는 방법은 자기 자신의 수양을 통해서 가능하다고 주장하고, 그 구체적인 방법을 제시하고 있다. 또 인간의 본성은 하늘로부터 품부 받은 것이기 때문에, 양심을 다하여 올바른 삶을 살면 본성을 알 수 있을 뿐만 아니라 궁극적으로는 천명을 알고 실천하면 천인합일의 경지를 체득할 수 있는 것이다. 뿐만 아니라 지속적인 수양을 통하여 호연지기를 올바르게 함양하면 본래 가득 차 있는 내 몸의 천지지기와 일체가 되어 천인합일의 삶을 영위할 수 있는 것이다.

영문 초록

This thesis deals with the vast-flowing spirit (浩然之氣) of the Book Mencius, with a focus on qi (氣). I propose the purpose of this study and the research model, and examine the research history related to “Haoran Chapter (浩然章)” at the beginning. In Chapter 2, I understand the era and thought of those days by looking into the life of Meng family. In Chapter 3, I examine the contents of the vast-flowing spirit (keeping the will in your mind (集義), going for it directly (直養) and courage; building oneself up (養氣)), and consider the emotional limitations and solutions to the vast-flowing spirit (浩然之氣). In Chapter 4, I argue about understanding the other's remarks through one's mind (知言). In Chapter 5, I consider the inner goal such as the unity of the Heaven and Human (天人合一) and the outer goal such as the essay of the sage (聖人論). And then, I argue about the ethical doctrine of innate goodness (性善說) with the extension of the vast-flowing sprit (浩然之氣) and the humane government with the manifestation of it. This Chapter 5 consists of four sections which form the outcome of the vast-flowing spirit. The most important sense of Mencius' qi (氣) could be to give an ethical reason for human, an biological existence. Mencius changes qi (氣) from physical meaning to rational and ethical meaning that is the vast-flowing spirit (浩然之氣), by looking upon the leader for qi (氣) of the body filled with qi (氣) as the will (心志). He bears up well under any threat (威脅) during his life. He emphasizes human's morality (道德性) and cultivation of the vast-flowing spirit (浩然之氣) as its practical methodology. Through the concept of qi (氣), he links the universal force (氣) to human's morality. It could reach heaven and earth (天地) because of the result connecting qi (氣) of nature with that of human. It could be said that a point of view about Mencius' qi (氣) is creatively expressed. I understand that the vast-flowing spirit (浩然之氣) is not enough in its emotional parts due to giving emphasis to cultivation of inner and outer mind, and recognize them as its limitations. Therefore, I find out the way to get over them from Confucius. If Mencius learns from the teaching of Confucius('It is from music that the finish is received'), he could actively cope with the political affairs, enlighten absolute monarchs with harmony, tenderness, and calmness from the completion in the music, manifest the ethical doctrine of innate goodness (性善說) and humane government, and then make the people be harmonized by humaneness (仁). Moreover, he could take things one step further to a stage of Confucius' flowing time(時中) (Mencius always tries to pursue and follow it to get over the limitations of the vast-flowing spirit (浩然之氣)). He could be perfected by music (成於樂), and then attain a stage of enjoying with observing the arts (遊於藝). Mencius states paradoxically that criminals can reach a stage of the sage (聖人) by continuous cultivation. He insist that the way to the stage is only achieved by self cultivation and present the specific way to do. If someone knows that there is the human nature in one's mind and makes his/her imperturbable mind through the knowing remarks (知言) and the vast-flowing spirit (浩然之氣), he/she would be able to experience the condition of the unity of Heaven and Human (天人合一) by continuous cultivation and reach a stage of the sage that moral reformation influences others. Because there is the human nature in one's mind and it is gifted from Heaven, one could know one's nature if living with conscious, and experience the stage of the unity of Heaven and Human (天人合一) after knowing God's will (天命) and practicing it. Besides, one could manage one's life of the unity of Heaven and Human (天人合一) united with qi (氣) of the universe (天地之氣) in one's body if fo

목차

Ⅰ. 서언

Ⅱ. 浩然之氣의 내용과 구성

Ⅲ. 浩然之氣의 한계와 극복방법

Ⅳ. 知言과 浩然之氣의 영향

Ⅴ. 결어

키워드

맹자 기 집의 직양 양기 지언 호연지기 Mencius qi keeping the will in your mind going for it directly building oneself up qi argue about understanding the other's remarks through one's mind consider the emotional limitations and solutions to the vast-flowing spirit.