한강 정구의 학문관과 교육적 함의 고찰

• 영문명: A Study on the Academic View and Educational Implications of Hangang Jeong Gu
• 발행기관: 영남대학교 민족문화연구소
• 저자명: 여상운
• 간행물 정보: 『민족문화논총』제82집, 521~557쪽, 전체 37쪽
• 주제분류: 인문학 > 역사학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2022.12.31

국문 초록

한강의 학문관은 성학(聖學), 하학(下學), 박학(博學) 및 소학(小學)으로, 크게 4가지로 나눌 수 있다. 첫째, 성학(聖學)의 추구이다. 한강은 비교적 이른나이에 성인이 되는 것을 목표로 성학에 매진하였다. 그의 겸손한 성품도 늘성인과 비교하여 자기 자신을 부족하다고 느끼면서 반성하면서 살아왔기 때문에 겸손이 자연스럽게 체화된 것이다. 둘째, 하학(下學)을 중시하였다. 일상생활에서 예의범절을 강조하였고 형이상학적인 천리(天理)에 앞서서 기초적인인사(人事)의 실천을 중시하였다. 셋째, 박학(博學)을 추구하였다. 한강의 박학적인 학문 경향은 성리학적 철학 체계를 추구하기 위하여 천지 간의 도리 탐구에 버릴 것이 없다는 인식에서 출발하였다. 이러한 그의 박학 추구는 나이가 들면서 다시 간결함으로 함축된다. 젊어서의 굉박(宏博)한 학문 경향이 말년에 이르러 간략함으로 수렴된 것이다. 넷째, 소학을 철저하게 강조하였다. 소학을 모든 학문의 출발점으로 보았으며, 성리학의 철학 체계를 배우기 이전에 인간으로서 기본적인 예의범절을 중시하였으며, 꾸준한 자기 연마와 게으르지 않고 부지런하게 살아가는 생활 태도 등을 강조하였다. 한강의 이러한 학문 성향은 교육에 대해서도 그대로 반영되었다. 한강의 교육관은 아래 3가지로 나눌 수 있다. 첫째, 인성교육의 강조이다. 예의범절등을 강조하는 인성교육을 교육의 출발점으로 보았다. 모든 교육의 기초는 기본 인성교육과 예의범절의 함양이고, 이러한 기초가 이루어진 이후에 비로소제자들의 지적 수준에 맞는 맞춤식 교육을 시행한 것이다. 둘째는 상황에 맞는 적시적(適時的) 교육을 중시하였다. 즉, 배우는 사람의 환경과 처지에 맞는교육을 강조한 것이다. 효도가 필요한 사람에게는 효도를 가르치고, 학문에뜻을 둔 제자에게는 도(道)의 성취를 가르쳤다. 만약 제자의 성격이 용렬하다면 그 성격에 맞추어 가르쳤다. 이런 식의 맞춤식 교육은 교육의 효과를 극대화할 수 있었고, 모든 사람이 각기 제 역량을 다 발휘할 수 있게 된다. 셋째, 한강은 개인의 성품에 맞는 맞춤식 교육을 추구하였다. 이는 공자가 제자들에게 했던 방법과 유사한데, 제자의 자질과 성품에 맞도록 교육함으로써 제자의장점을 극대화할 수 있었다. 오늘날에도 개인의 특수성에 중심을 두고 맞춤식으로 교육하고 있지만, 인지적 차원의 교육이 많다. 이러한 개인의 기질과 성품에 따른 차등 교육은 현대 교육에서 추가적인 연구와 활발한 논의가 필요하다고 본다. 이 연구는 한강의 학문관을 체계적으로 정리했다는 그 자체로도 의미가 있겠지만, 나아가서 이를 기초로, 한강의 실천적 생애와 사상, 또는 교육관 등에대하여 추가적이고 심도 있는 연구의 발판을 마련했다는 점에서 의의가 있다. 한강의 교육적 함의는 인성교육, 적시적 교육, 맞춤형 교육 등으로 요약될 수있는데, 이러한 한강의 교육 사상에 대해서는 향후 현대적 교육원리와 교육이론으로 재분석하여 현대 교육에 적용을 시킨다면 의미 있는 연구가 될 것이다. 무엇보다도 개인의 성격에 따른 맞춤식 교육은 추가적인 연구를 통하여현대사회에 실현할 수만 있다면 교육적 가치와 의의는 매우 클 것으로 기대된다. 이런 점에서 한강의 학문과 교육에 관한 연구는 온고지신(溫故知新)의 의미를 가지며 오늘날 새로운 연구와 교육의 방향 제시에 참고가 될 것이다.

영문 초록

The academic view of the Hang ang can be divided into four main categories : Seong-hak(聖學, sacred learning), Ha-gak(下學, etiquette learning), Bak-hak(博學, broad learning) and So-hak(小學, personality learning). The first is the pursuit of being a saint. Hangang devoted himself to a sacred learning with the goal of becoming a saint at a relatively early ag e. His humble personality was naturally embodied because he always felt that he lacked himself compared to a saint and reflected on himself. Second, the emphasis was placed on an etiquette learning. He emphasized etiquette in everyday life and emphasized the practice of basic personnel affairs before metaphysical philosophy. Third, he pursued a broad learning. Hangang’s trend of the broad learning began with the recognition that there was nothing to throw away in order to pursue the Neo-Confucian philosophical system. His pursuit of the broad knowledge was again implied by simplicity as he g rew older. The broad academic trend of youth had converg ed to simplicity in his last years. Fourth, a personality learning was thoroughly emphasized. So-hak was viewed as the starting point of all studies, and before learning the philosophical system of Neo-Confucianism, he emphasized basic manners as a human being, and emphasized constant self-discipline and a diligent lifestyle. This academic tendency of Hangang was also reflected in education. Hang ang ’s education viewpoint could be divided into three categ ories. First, it was the emphasis on a character education. The character education, which emphasized etiquette, was viewed as the starting point of education. The basis of all education is to cultivate basic personality education and manners, and after this basis was established, customized education was implemented to suit the intellectual level of the disciples. Second, it emphasized timely education suitable for the situation. In other words, it emphasized education suitable for the learner's environment and situation. Filial piety was taught to those in need of filial piety, and the achievement of Tao was taug ht to disciples who wanted to study. If a student's personality is brave, he/she was taught according to their personality. This type of customized education was able to maximize the effectiveness of education, and everyone could exercise their capabilities. Third, Hang ang pursued customized education tailored to individual characteristics. This is similar to the method Confucius did to his disciples, and the streng ths of his disciples could be maximized by educating them to suit their qualities and characteristics. Even today, education is customized, focusing on individual specificity, but most of them are cognitive differential education. Differential education according to such individual temperament and character is considered to require further research and active discussion in modern education. These comprehensive analysis and systematic research are meaningful in itself, but based on this, it is meaningful in that it laid the foundation for additional and in-depth research on Hangang’s practical life, ideas, or educational view. The educational implications of Hangang can be summarized as personality education, timely education, and customized education, and it will be a very meaningful study if Hangang’s educational ideas are re-analyzed and applied to modern education in the future. Above all, the customized education according to individual characteristics is expected to have a very high educational value and significance if it can be realized in modern society through additional research. In this reg ard, research on learning and education of Hang ang will be a reference to presenting the direction of new research and education today.

목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 한강의 학문관

Ⅲ. 교육적 함의

Ⅳ. 맺음말

키워드

한강 정구 학문 교육 수양 성학(聖學) 하학(下學) 박학(博學) 소학(小學) 인성교육 적시적 교육 맞춤형 교육 Hangang Jeong Gu academic view educational implication sacred learning etiquette learning braod learning personality learning