崛山祖師梵日新傳

• 영문명: Kulsanjosa Pŏmil Shinjŏn
• 발행기관: 한국사학사학회
• 저자명: 조영록(CHO Yeong Rok)
• 간행물 정보: 『한국사학사학보』제33권, 5~44쪽, 전체 40쪽
• 주제분류: 인문학 > 역사학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2016.06.30

국문 초록

잘 아는 바와 같이 崛山寺梵日에 대한 선종 자료로서 祖堂集 17, ‘梵日傳’과, 淨土宗관련으로는 三國遺事 3, ‘洛山寺正趣’조가 매우 중요하다. 그러나 이들 자료에 등장하는 사찰의 명칭이나 승려 또는 開山說話의 내용은 사실관계에 대한 검증을 요하는 부분들이 적지 않다. 본고에서 검증하여 바로잡은 내용을 개술하면 대개 다음과 같다. 첫째 범일이 入唐하여 처음 찾은 明州‘開國寺’는 ‘開元寺’의 誤記이며, 거기서 만난 ‘고향 출신 사미승’은 ‘襄陽洛山寺에 거주하는 正趣菩薩의 化身’으로 보아야 한다. 둘째 범일이 귀국하여 주석한 ‘崛山’은 영취산(靈鷲山)을 의미하는 것으로 그것은 釋迦가 일찍이 法華經과 無量壽經을 강론하였다는 범어 Grdhra-Kuta의 音譯이다. 이는 범일이 주석하면서 부르기 시작한 것으로 추측된다. 셋째 범일이 구법한 浙江沿海지역(天台山과 普陀山등)은 고래로 法華經的觀音信仰이 성행하였으며, 그가 正趣菩薩의 安置로 인한 낙산사 重創한 것 역시 법화경적 관음신앙의 영향아래 이루어 진 것이다. 그러나 이러한 法華經的영향 역시 義湘大師에서 비롯한 華嚴經的觀音信仰과 결부하여 이루어졌다는 사실을 간과해서는 안 된다. 넷째 이 밖에도 범일이 禪宗의 眞歸祖師說을 주장했다거나 또는 범일에게 國師라는 호칭이 있었다고 하지만 이들은 실제 하였던 일은 아니다. 그것은 범일에 대한 존경심이 강하였던 嶺東지방의 사회분위기에 기인한 것으로 보아야 할 것이다.

영문 초록

As is well established, Chodangjip 17 and ‘Pŏm Il Chŏn,’ are very important as Zen sect documents regarding Kulsansa Pŏm Il, as are Samgungnyusa 3, and ‘Naksansa Chŏngch'wi’ regarding Chŏng T'ochong. However, the names of the temples and monks that emerge in these documents, as well as the veracity of the Kaesansŏrhwa are in considerable need of verification. This article intends to verify and rectify the following summarized contents: First, the Myŏngchu ‘Kaegukshi’ that Pŏm Il first finds upon his initiation can be attributed to a mistaken record in ‘Kaewŏnsa’, and the ‘acolyte from his hometown’ should be understood as an incarnation of the Chŏngch'wi Bodhisattva dwelling at ‘Yangyang Naksansa.’ Second, the ‘Kulsan’ that Pŏm Il annotated upon his return to his home country signifies Yŏngch'wisan and serves as a transliteration of the Sankrit Grdhra-Kuta sermon of Pŏp'wagyŏng and Muryangsugyŏng preached by Buddha. It is estimated that Pŏm Il began to recite this during his annotations. Third, Buddhist faith in the style of the Pŏp'wagyŏng has historically prevailed in the Chŏlgang coastal regions (such as Ch'ŏnt'aesan and Pot'asan) where Pŏm Il sought his learnings. Thus his rebuilding of Naksansa for the enshrinement of Chŏngch'wi Bodhisattva was carried out under the influence of the Buddhist faith of Pŏp'wagyŏng. Yet we cannot overlook the fact that this Pŏp'wagyŏng influence was associated and enacted with the Buddhist faith of Hwaŏmgyŏng that originated from Ŭisangt'aesa. Fourth, certain claims that Pŏm Il supported the Chin'gwijosa theory of the Zen sect or that he was bestowed with the title of Great Teacher are untrue. These claims most likely originated from the Yeongdong region where the social atmosphere was particularly reverent of Pŏm Il.

목차

머리말

1. 출생과 출가

2. 明州의 고향 사미승과 ‘開元寺’

3. 鹽官齊安에게 6년 득법

4. 江西및 호남 藥山寺순례

5. 회창법난과 ‘商山의 禪定’

6, 湖南경유 韶州六祖堂참배

7, 杭州明州귀환, 귀국

8, 굴산사 창건과 낙산사 중건

9, 입적과 그 이후

맺음말

키워드

梵日 崛 山寺 齊安 明州 開國寺(필자주 開元寺의 誤記) 洛山寺 正趣菩薩 Pŏ m Il Kulsansa Chean Myŏ ngchu Kaegukshi (record of Kaewŏ nsa) Naksansa Chŏ ngch'wi Bodhisattva