신비적 삶에서 신비주의로

• 영문명: De la vie mystique à la mystique
• 발행기관: 신학과사상학회
• 저자명: 베르나르 포르톰(Bernard Forthomme)
• 간행물 정보: 『Catholic Theology and Thought』가톨릭신학과사상 제71호, 91~137쪽, 전체 47쪽
• 주제분류: 인문학 > 종교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2013.06.30

국문 초록

이 연구는 무엇보다 신비주의라는 용어의 의미론적 진화 과정을 탐구한다. 이 용어는 형용사에서 명사로 용법이 바뀌고 새롭고 자율적인(신비주의) 규범으로 바뀌는 근대적인 변이를 겪었다. 이런 맥락에서 동양의 신비주의 역시 서구와 동일한 형태를 보인다. 서구 신비주의의 형태는 계몽주의 시대 들어 이성적 지배 모델에 대한 연구를 수반하였는데, 이는 중국에서도 같은 경향이 있었음이 최근에 알려졌다. 그리고 낭만주의 시대에는 종교 및 인도 유럽 언어의 기원에 대한 연구가 수반되었다. 본 논문에서는 이러한 지평이 어떻게 형성되었는지 설명한 다음 ‘세계의 지붕’(티베트), ‘떠오르는 태양의 나라’(일본), ‘조용한 아침의 나라’(한국)에 대한 연구로 이어질 것이다. 그 다음에는 일반 존재론(존재로서의 존재)과 구별되어 우리의 관심을 끄는 특수 존재론(신적인 존재, 인간적인 존재)의 탄생과 함께 분리된 대상(그러기에 더욱 이성화할 수 있는)으로서 명사적 신비주의의 구성을 분석할 것이다. 이어지는 내용은 영적인 인간(homo spiritualis)의 구성에 관한 것인데 그 인간학적인 토대는 코린토서와 갈라티아서 간에 나타난 바오로 신학의 긴장에 근거한다. 마지막으로 신비주의는 금욕주의를 향해 나아가고 성경, 나아가 전례, 새로운 공동체 그리고 종말론으로 전개된다. 그러나 주관적인 체험에 대한 언급 없이 근대적 의미의 신비주의가 존재하지 않듯이, 이 체험은 시적으로 구성되거나 일인칭의 서사로 표현되게 마련인데, 이 과정은 수용자에게 직접적 혹은 즉각적인 체험을 일깨우거나 예리하게 만드는 중개 작용을 통하여 이루어진다. 이 연구는 한국 영화를 인용하고 현대 한국인 소설가가 쓴 『보이지 않는 사랑』이라는 책에 대해 언급하며 종결된다.

영문 초록

Cette etude examine d’abord l’evolution semantique du terme ≪mystique≫, la mutation “moderne” de son usage comme adjectif, de son passage au substantif et de son destin comme discipline nouvelle et autonome (la mystique). Dans ce contexte, ladite mystique orientale apparait aussi comme un paradigme occidental qui s’accompagne, a l’epoque des Lumieres, de la recherche, en une Chine recemment moins inconnue, d’un modele de gouvernement rationnel et, al’epoque romantique, en Inde, de l’origine de la religion et de la langue ≪indo-europeenne≫. Une fois cet horizon constitue, se poursuit l’examen de l’artefact ≪oriental≫ sur le Toit du monde (Tibet), au pays du Soleil levant (Japon) et du Matin calme (Coree). Ensuite, c’est l’analyse de la constitution de la mystique substantive comme objet separe (et donc plus rationalisable) contemporaine de la naissance de l’ontologie speciale (etre divin, humain) distincte de l’ontologie generale (etre en tant qu’etre), qui retient notre attention. Ce qui s’accompagne de la constitution de l’homo spiritualis dont le substrat anthropologique est enracine dans une tension paulinienne entre Corinthiens et Galates. Enfin, la mystique apparait aussi comme une instance critique qui prend le relais de l’ascese et du recours aux Ecritures, voire de la liturgie, des communautes nouvelles et de l’eschatologie. Mais comme il n’y a pas de mystique au sens moderne sans une reference essentielle a l’experience ≪subjective≫ et sans que cette experience ne trouve une articulation poetique (lyrique) ou narrative en premiere personne, sinon par des mediations qui reveillent et aiguisent chez les recepteurs l’experience directe ou immediate, la presente etude s’accompagne d’une reference au cinema coreen et se conclut sur une approche de l’amour invisible chez un romancier coreen contemporain.

목차

1. De l’adjectif au substantif

2. La mystique orientale comme paradigme europeen

3. Toit du monde

4. Soleil levant

5. Matin calme

6. La mystique substantive comme strategie d’un arraisonnement

7. L’homo spiritualis suivant l’anthropologie ternaire ou binaire

8. La mystique comme instance critique

9. Les vies mystiques et le genie

10. L’invisibilite experimentale ou l’amour a haute tension

[Bibliography]

국문초록

Abstract

키워드

비가시적 사랑 영적인 인간 하느님 안에서의 정신적 여정 신비신학 이 벽 배용균 김영하 Amour invisible Homo spiritualis Itinerarium mentis in Deum Theologia mystica Yi-Piek Yong-kyun Bae Young-ha Kim