니케아-콘스탄티노플 신경에서의 성자하느님의 ‘낳음(generatio)’과 성령하느님의 ‘발하심(processio)’의 구분에 대해

• 영문명: A study on the differences between ‘generatio’ of the Holy Son and ‘processio’ of the Holy Spirit presented in the Creed of Nicea-Constantinople
• 발행기관: 인천가톨릭대학교 복음화연구소
• 저자명: 정승익(Jung Seungik)
• 간행물 정보: 『누리와 말씀』제27호, 191~222쪽, 전체 32쪽
• 주제분류: 인문학 > 종교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2010.06.30

국문 초록

니케아 콘스탄티노플 신경 안에는 성자하느님과 성령하느님에 대한 신앙고백을 다루는 문장들이 각각의 위격들이 갖는 고유성(proprietas)을 드러내주고 있는데, 특히 성자하느님에 대해서는 성부하느님으로부터 ‘낳음(generatio)’을 받으셨다는 표현들이 나오고 《filium dei unigenitum ex patre natum (...) natum non factum》, 반면에 성령하느님에 대해서는 ‘낳음’과는 구별되어지는 용어로 ‘발하심(processio)’이라는 단어로 두 위격의 구분되어지는 속성을 설명하고 있다. 즉 ‘generatio’는 ‘아버지-아들’의 관계처럼 ‘유사성(similitudo)’을 포함하는 방식으로, 성자하느님이 성부하느님으로부터 나오심을 의미하는 용어로서 사용되어지고 이해되어졌으며, 반면에 ‘processio’는 이러한 ‘유사성’과는 무관하게 성령하느님이 성부하느님으로부터 나오게 되었음을 표현하는 말로 이해되어졌다. 그러나 ‘processio’는 보다 더 섬세한 표현으로서 하나의 존재자로부터 무언가를 손상시키거나 자기복제를 하는 등의 방식에 의해서가 아님을 강조하는 말이다. 아우구스티누스의 심리학적 삼위일체론은 이러한 두 용어의 특성과 차이들에 대해, 어떠한 설명보다도 명확한 해결을 제시해 주고 있다: 인간의 ‘생각’은 생각하고 있는 주체에 대해 인식하는 ‘자기자신에 대한 인식’으로서 마치 거울을 보고 자신과 직면해 있듯이, 의식 안에서도 ‘생각하는 나(=정신)’는 그 대상으로서 이미 자신의 존재자체와 ‘유사함’을 지니는 (마치 전혀 다른 존재자인 것처럼 인식되는) ‘생각의 대상이 되는 나(=생각)’를 바라본다. 이것은 이미 ‘존재자체(=정신)’로부터 다른 객체처럼 분리되어 나온 ‘또 다른 나’인 것이다. 그런데 이러한 현상이 존속하도록 하는 ‘정신’의 ‘작용’ 즉 의식주관의 ‘의지’도 (한편으로) 존재하고 있는데, 이것도 ‘정신’으로부터 (마치 전혀 다른 존재자인 것처럼) 나온 ‘또 다른 나’이기도 하다. 그러나 ‘의지’는 ‘생각’과는 달리 의식주관인 ‘정신’과의 어떤 ‘유사함’도 포함하고 있지 않는다. 단지 의식현상을 발생시킨 하나의 ‘작용’이며 ‘활동’이다. 따라서 신경이 언급하고 있는 ‘generatio’는 인간의식의 ‘생각’처럼 의식주체에 무언가를 알려주는 ‘유사함’을 갖는 ‘아들’과도 같은 ‘모상’이 되는 과정을 설명한 용어이며, ‘processio’는 의식주체로부터 이러한 ‘생각’이 가능하도록 하게 만든 하나의 ‘작용’이며 ‘의지’로서 ‘생각’이 갖는 특성과는 전혀 다른 방식으로 존재하게 됨을 뜻하는 말이라고 할 수 있겠다.

영문 초록

In the Nicea-Constantinole Creed, we notice the difference expressions of the Holy Son and of the Holy Spirit: ‘generatio’ for the Son 《filium dei unigenitum ex patre natum (...) natum non factum》 and ‘processio’ for the Holy Spirit. Both different expressions present the individual property of the each person of God. The ‘generatio’ indicate the coming of the second person of God Trinity, including the similarity to Holy Father, just like the relationship between father and son. Meanwhile, the meanging of ‘processio’ doesn’t include any similarity to Holy Father for understanding Holy Spirit’s divine mission from the first Person. And the ‘processio’ has another delicated meaning that doesn’t separate anything and copy itself to produce something. St. Augustine’s theory of the psychological trinity make us understand so clearly about the two different terms: we can find the three elements analysing the man’s conscious, ‘cogitans - cogitatus - voluntas’, that is ‘thinking subject - knowledge of itself - the will of thinking’. These elements are clearly three elements of the conscious, but three elements consist of just one ‘ego’ at the same time. And the second elements (cogitatus, knowledge of itself) comes from the ‘cogitans’ including the similarity to itself. Therefore, when we say something about ‘ego ourselves (cogitans)’, actually we don’t say about the ‘cogitans’ but the ‘cogitatus’: the ‘cogitatus’ is the image of the ‘cogitans’ because of its similarity. Meanwhile, the third element (voluntas) also exists in the phenomenon of the conscious, and it is the ‘causa actionis mentis’ and the ‘voluntas mentis’ by which the man think and see and know the itself in the phenomenon of soul. But the third element doesn’t have any similarity to the ‘mens’ itself. In conclusion, ‘generatio’ indicate the ‘imago’, ‘similarity to Holy Father’, ‘the relationship of father-son’ as the ‘cogitatus’ of the man conscious imply some information about ‘cogitans’. And ‘processio’ present the meaning of ‘actio mentis’, ‘voluntas mentis’ that is not equal to the signification of the second element of the conscious (cogitatus).

목차

들어가는 말

Ⅰ. 성자하느님의 ‘generatio’에 대해

Ⅱ. 성령하느님의 ‘발하심(processio)’에 대하여

Ⅲ. 교부들의 유비(analogia)적 접근: ‘태양’

Ⅳ. 인간학적 방법론을 통한 이해의 시도들

맺음말

참고 문헌

한글 초록

Abstract

키워드

그리스도론 성령론 삼위일체 신경 아우구스티누스 christology pneumatology Trinity Creed Augustinus