학술논문
楞伽禪과 僧稠禪과 定學
이용수 66
- 영문명
- Lanka-zen and Sengchou-zen and the school of practice for Samādhi
- 발행기관
- 불교학연구회
- 저자명
- 박건주(Park keon-joo)
- 간행물 정보
- 『불교학연구』제12호, 327~352쪽, 전체 26쪽
- 주제분류
- 인문학 > 불교학
- 파일형태
- 발행일자
- 2005.12.01
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국문 초록
영문 초록
According to the interpretation of Dao-xuan(道宣) Lanka-zen(Dar ma-zen) is not the school of study of doctrine(義學), also is different from the school of practice for Sam?dhi(定學). At the same time Lanka-zen has these both faces. Sengchou has became known to the representative of Hinayana-zen, however his practice ways, so-called four awakenings of mindfulness(四念處) in Nirvana S?tra, sixteen particular outstanding practices for Sam?dhi(十六特勝法), shamatha-vipashyan?(止觀) are possible to be practiced by the way of Mah?y?na. Besides the zen doctrine of dun-huang(敦煌) documents such as Dacheng-xinxing-lun(『大乘心行論』) written that the author is Seng-chou(僧稠) are in accord with Lanka-zen(Dar ma-zen) or Mah?y?na-zen. As regarding these points, although Dao-xuan distinguished Sengchou-zen from Darma-zen, it is possible that both zen doctrines have a thread of connection.
How can elucidate the problem of discrepancy in both documents? This thesis would suggest one opinion as follows. Lanka-zen can be distinguished from other zen ways in aspect of that that is not attracted by object. In the primary stage Sengchou had practiced Hinayana-zen, and next time in proportion to progress, in the end he became to realize ultimate Mah?y?na-zen. Therefore his zen doctrine became to communicate with Lanka-zen and the members of that. Also this fact seems to have hand down the school of zen. but I wonder, not to have hand down the other school. The documents of zen-school from dun-huang speak for this fact.
How can elucidate the problem of discrepancy in both documents? This thesis would suggest one opinion as follows. Lanka-zen can be distinguished from other zen ways in aspect of that that is not attracted by object. In the primary stage Sengchou had practiced Hinayana-zen, and next time in proportion to progress, in the end he became to realize ultimate Mah?y?na-zen. Therefore his zen doctrine became to communicate with Lanka-zen and the members of that. Also this fact seems to have hand down the school of zen. but I wonder, not to have hand down the other school. The documents of zen-school from dun-huang speak for this fact.
목차
Ⅰ. 서언
Ⅱ. 능가선과 僧稠禪 및 定學의 성격 문제
Ⅲ. 僧稠禪과 達摩禪脈
Ⅳ. 結言
영문초록
Ⅱ. 능가선과 僧稠禪 및 定學의 성격 문제
Ⅲ. 僧稠禪과 達摩禪脈
Ⅳ. 結言
영문초록
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- 楞伽禪과 僧稠禪과 定學
참고문헌
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