조선 후기 시단의 청대 4대 시학이론 수용 양상 연구

• 영문명: A Study on the Acceptance Phase of Qing dynasty’s four major poetics in late Joseon Dynasty’s poetical circles
• 발행기관: 영남퇴계학연구원
• 저자명: 신재환(Shin, Jae-hwan)
• 간행물 정보: 『퇴계학논집』제28권, 249~292쪽, 전체 44쪽
• 주제분류: 인문학 > 철학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2021.06.30

국문 초록

본 논문은 18세기 후반 조선 시단에 수용되기 시작한 청대 4대 시학이론을 개괄하고, 이들 이론이 시기별로 등장한 순서에 따라 어떠한 시대적 요구와 개별 문인들의 의식 및 취향에 의해 조선 시단에 수용되었는지 포괄적으로 살펴보았다. 왕사정(王士禎)의 신운설(神韻說)에 대한 수용은 사가시인(四家詩人)의 한 사람인 이덕무(李德懋)에 의해 시작되었다. 그의 신운설 수용은 두 가지 형태로 나타나니, 당시 송시풍(宋詩風) 일변도의 조선 시단에 왕사정의 존재와 그의 시작(詩作) 및 시학이론을 소개함으로써 원래의 당시풍(唐詩風)을 회복하는 데 기여한 점과 󰡔대경당전집(帶經堂全集)󰡕을 포함한 왕사정의 여러 저작들을 소개하고 구입해 온 점이다. 뒤이어 김정희(金正喜) 또한 신운설을 긍정적으로 평가하였으며, 왕사정이 청대 시단의 정종(正宗)으로 추대된 당위성을 피력하였다. 또한 ‘신운’이란 용어를 자신의 시에 원용하고, ‘청원(淸遠)한 풍격의 추구’와 ‘성당(盛唐) 시풍의 회복’을 표방한 신운설과 뜻을 함께 하였다. 조선 후기 시단에 마지막으로 신운설을 수용한 인물은 김택영(金澤榮)이다. 그 또한 신운은 그 실체를 포착하기 어렵다는 사실을 인식하면서, 신운의 의경(意境)이 담긴 지식인의 고뇌를 표출한 다량의 작품을 남겼다. 심덕잠(沈德潛)의 격조설(格調說)은 지배 계층의 통치 이념에 부합하는 측면이 있었기에, 그 참신성의 결여로 말미암아 문인들의 수용 태도는 비교적 소극적이었다. 그럼에도 불구하고 이익(李瀷)과 그의 제자 윤기(尹愭)에 의해 부분적으로 수용되기 시작하였다. 이익은 격조설의 주요 특징인 ‘온유돈후(溫柔敦厚)의 시교(詩敎)’를 강조하고 그것의 효용 가치를 분명하게 밝혔다. 윤기 또한 스승의 시학관을 비판적으로 계승하여 시교와 󰡔시경(詩經)󰡕의 사회적 작용인 ‘흥관군원(興觀群怨)’의 가치를 중시하였다. 이후 격조설은 정약용에 의해 보다 적극적으로 수용되었으니, 시교의 사회적 효용과 ‘충군애민(忠君愛民)’의 정서가 담긴 두보(杜甫) 시의 시 정신을 높이 평가하였다. 이는 격조설의 양대 표준인 󰡔시경󰡕과 두보 시를 동시에 수용한 결과로 볼 수 있다. 김정희 또한 ‘온유돈후의 시교’를 선택적으로 수용하면서 ‘격조(格調)’로써 절제되지 않은 ‘성령(性靈)’을 바로잡아야 한다는 이론을 제시하였다. 4대 시학이론 중 가장 광범위한 영향을 끼친 원매(袁枚)의 성령설(性靈說)은 연행(燕行)을 통해 청의 학인(學人)들과 직접적으로 교유할 기회를 가졌던 이덕무와 박제가(朴齊家) 등에 의해 처음으로 수용되었다. 이들은 처음에 조선 시단에 원매의 존재를 알리고 그의 <회인시(懷人詩)>를 소개하는 정도였으나 점차 청대 후기 성령파 시인들과 직접적인 교유를 통해 그들의 학시(學詩) 경향을 받아들였다. 이는 비교적 오랜 시기 동안 신운 계열의 시가 조선 후기 시단을 주도하는 상황에서 벗어나고자 하는 시대적 요구이기도 하였다. 한편 이옥(李鈺)과 최성환(崔瑆煥)은 시화집과 시선집의 편찬이라는 방식을 통해 원매와 그의 성령설을 받아들였다. 이옥은 󰡔이언(俚諺)󰡕(시집)과 󰡔백가시화초(百家詩話鈔)󰡕(시화집)를 편선하는 과정에서 성령시론을 적극적으로 받아들였으며, 최성환이 편찬한 시선집인 󰡔성령집(性靈集)󰡕 또한 󰡔수원시화(隨園詩話)󰡕의 체례를 그대로 모방하였다. 옹방강(翁方綱)의 기리설(肌理說)은 4대 시학이론 중 가장 늦게 출현하였으며, 조선의 문인들이 처음부터 그것의 실체를 정확하게 인식하고 수용했다기보다는, 당시 성행한 고증학을 받아들이는 과정에서 자연스럽게 접하게 되었다. 성해응(成海應)은 처음으로 옹방강 등 청대 학자들의 고증학을 계승하고, 한학(漢學)과 송학(宋學)을 융합하여 그 요체로 삼은 기리설의 본령을 인식하기 시작하였다. 모색의 단계를 거친 후 본격적으로 이를 수용한 인물은 신위(申緯)와 김정희를 꼽을 수 있으니, 이들은 격조설과 신운설의 단점을 보완하는 절충적 방식을 통해 기리설을 수용하였다. 신위는 옹방강의 영향을 받아 ‘유소입두(由蘇入杜)’를 자신의 학시문경(學詩門徑)으로 삼았다. 김정희 또한 기리설을 적극적으로 수용하였으니, 그는 고증학을 시학이론에 접목시킨 옹방강의 역량을 높이 평가하고, 기리설은 ‘의리(義理)’와 ‘문리(文理)’의 결합으로 이해되어야 한다고 역설하였다. 또한 충효(忠孝)를 표방하며 당에서는 두보의 시, 송에서는 황정견(黃庭堅)의 시를 높이 평가하였다.

영문 초록

This study analyzes how the four major poetic theories of Qing Dynasty were accepted at the poetical circles of the late Joseon Dynasty. In this process, through the poetic theory and poetry of the individual literary people of the Joseon Dynasty , the detainees, a comprehensive and systematic analysis of the background and personal tastes of the times worked. First, among the four major poetic theories of Qing Dynasty, Wangshizhen(王士禎) s shenyunshuo(神韻說) was established as the leading poetic theory of the late Joseon Dynasty based on the background of the era. I looked at it. In addition, I analyzed the patterns accepted in the late Joseon Dynasty by dividing individual writers and schools. First of all, this study examined the acceptance of four fine poets(四家詩人) including Lee Deok-mu(李德懋). Kim Jung-hee(金正喜) starts from the perspective of shenyun(神韻) s ‘inherent domain of art beyond the sense and concept that can be conveyed in language’. The aspects of acceptance were examined in terms of ‘pleasure(興趣)’ etc. Next, among the four major poetic theories of Qing Dynasty, Shendeqian(沈德潛) s gediaoshuo(格調說) and Wengfanggang(翁方綱) s jilishuo(肌理說), which were accepted in the late Joseon Dynasty, were analyzed separately. In the first half, I examined the acceptance of Jung Yak-yong(丁若鏞) among literary writers, focusing on the poems of clemency and humane(溫柔敦厚), which is toned by gediaoshuo(格調說). In the latter part, I examined the fact that jilishuo(肌理說), which had a historical research influence on the back, was held on the back of a popular testimony wind. The writers who accepted jilishuo(肌理說) at that time could be named Shin-yu(申緯) and Kim Jung-hee(金正喜). Most of them proceeded in an eclectic way to make up for the shortcomings of gediaoshuo(格調說) and shenyunshuo(神韻說). In addition to this, I also looked into Lee Deok-mu(李德懋) s acceptance of jilishuo(肌理說), which actively used books related to the historical research influence of Qing Dynasty. Lastly, this study analyzed how the xinglingshuo(性靈說) of Yuanmei(袁枚) was accepted in the four major poetic theories of Qing Dynasty. xinglingshuo(性靈說) and the Spirit Poetry(性靈詩) were introduced in the process of four fine poets(四家詩人) interacting with Qing dynasty scholars and poets and exchanging cultural literacy. Particularly, among the four fine poets(四家詩人), Park Je-ga(朴齊家) puts the core of his poetics into the expression of self-sound(自家音), which is another expression of the spread out spirit(獨抒性靈). Kim Jung-hee(金正喜) regards the implications of the Holy Spirit(性靈) as a passion and a personality. However, he pursued an eclectic attitude that the Spirit, which he pursued, had to go through the process of correcting through ‘gediao(格調)’ because it contained debauchery and bizarre elements.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 청대 4대 시학이론 개괄

Ⅲ. 4대 시학이론에 대한 수용 양상

1. 신운설의 수용 양상

2. 격조설의 수용 양상

3. 성령설의 수용 양상

4. 기리설의 수용 양상

Ⅳ. 결론

키워드

신운설(神韻說) 격조설(格調說) 성령설(性靈說) 기리설(肌理說) 왕사정(王士禎) 심덕잠(沈德潛) 원매(袁枚) 옹방강(翁方綱) 사가시인(四家詩人) 이덕무(李德懋) 박제가(朴齊家) 김정희(金正喜) 시학이론(詩學理論) 고증학(考證學) shenyunshuo(神韻說) gediaoshuo(格調說) xinglingshuo(性靈說) jilishuo(肌理說) Wangshizhen(王士禎) Shendeqian(沈德潛) Yuanmei(袁枚) Wengfanggang(翁方綱) four fine poet(四家詩人) Lee Deok-mu(李德懋) Park Je-ga(朴齊家) Kim Jung-hee(金正喜) poetics(詩學理論) the study of ancient documents(考證學)