梁啓超의 자유론 연구 - 〈論自由〉를 중심으로

• 발행기관: 한국정치외교사학회
• 저자명: 우남숙
• 간행물 정보: 『한국정치외교사논총』제26집 제1호, 255~284쪽, 전체 30쪽
• 주제분류: 사회과학 > 정치외교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2004.08.30

국문 초록

본 연구는 梁啓超의 『新民說』 제 9절 〈論自由〉(1902.2)를 중심으로, 그의 自由論의 독자적인 내적 구조와 정치사상적 위상을 究明하고자 하는 것이다. 梁은 자유의 개념을 행동의 자유로서 이해하여, 개인의 자유란 인간이 의지하고 의욕하는 것을 행하는 데 있어 외적 장애를 받지 않고 실행할 수 있는 것으로 이해하고 있다. 따라서 그에 있어 자유는 노예의 반대어이며, 실제 행동의 측면에서 인간의 자유를 논하고 있다고 할 수 있다. 그리고 그의 자유의 성격이 다른 사람의 강제로부터의 면제 즉 외부적 강제의 부재를 통해서 파악하는 소극적인 측면에 기반하고 있다는 것을 알 수 있다. 그런데 梁은 이러한 자유를 「야만의 시대」의 「야만적 자유」라고 규정한다. 왜냐하면 행위주체가 단순한 욕구의 충동을 자의적으로 행하는 자유이기 때문이다. 그러므로 그는 개인이 진실로 자기의 주인이 되기 위해서는 이러한 「야만적 자유」, 개인의 정신의 노예성인 「심중의 노예」를 극복하는 것에 의해 달성되는 것이라 한다. 즉 습관과 유혹이 자신을 지배하는 주인이 아니라, 자신이야말로 그것들을 지배하는 주인이라고 느끼는 도덕적 자유를 누려야 한다는 것이다. 이와 같은 인간의 의지결정에 있어서, 내면적인 자발성의 발휘로서의 자유라는 시점, 인간의 정신적 신체적 능력의 확대 등 이른바 내적 장애의 제거에 의한 자유의 확대라는 시점, 인간의 자기실현으로서의 자유, 자기입법과 자기규율에 의하여야 말로 인간은 진실로 자기 지신의 주인이 될 수 있다는 인식은, 분명 梁이 추구한 개인의 자유의 극치는 도덕적 자유라 평가될 수 있을 것이다. 더불어 梁은 이러한 개인적 자유에 사회의 제한이 필요한 것으로 인식하고 있다. 이것이 그의 「문명의 시대」의 「문명의 자유」론이다. 그에 있어 「문명의 자유」의 본질은 사회적 혹은 국가적 「제재」를 수용하는 것이다. 그 「제재」란 「법」이라고 梁은 말한다. 따라서 그의 「문명의 자유」의 본질은 법에 의한 자유이다. 욕망의 충동에 따르는 것은 노예상태이고, 스스로 부과한 법률에 따르는 것은 자유이기 때문이다. 그의 법 관념은 인민이 제정한 법 관념이며, 자유와 상호 대립하는 것은 아니다. 그는 헌법의 제정도 추구한다. 이에 대해 법의 침묵에 의한 자유는 「야만의 자유」인 것이다. 여기서 그는 자유를 서양의 freedom이나 liberty처럼 개인과 국가, 사회의 관계를 함축하는 개념으로 사용하고 있음을 알 수 있다. 나아가 그는 자유의 정의를 공동체와 개인의 관계를 중심으로 한 정치적인 차원으로 가져와, 보다 구체적으로 자유를 논하고 있다. 그는 인간이 가지는 사회적 자유로서 시민적 자유인 「정치상의 자유」 「종교상의 자유」 「민족상의 자유」 「생계상의 자유」를 제시한다. 이 네 가지 자유는, 지금까지 자유를 위한 투쟁사였던 인류의 역사의 보편성에서, 그가 도출해낸 것이다. 이는 그에 있어 어느 민족이나 국가도 동일하게 누려할 시민적 자유인 것이다. 다만 梁은 중국의 현실 인식을 통해 중국이 추구하여야 할 당시의 자유는 「정치상의 자유」 「민족상의 자유」문제인, 참정과 민족건국의 문제와 관련한 자유의 추구라고 주장한다. 그 가운데서도 그는 참정의 문제가 더욱 더 중요하고 한다. 그리고 「정치상의 자유」 「민족상의 자유」영역에 있어 그는 「단체의 공익」을 위해 추구되는 「단체의 자유」를 강조하게 된다. 이것이 그의 자유론의 특수성이다.

영문 초록

This study is, based on the Chapter 9 Discussion of freedom of Liang Ch i-Ch ao s SinMinSeal , (1902.2) to elucidate characteristic internal structure of his freedom theory and the status of its political thought. Liang understand concept of the freedom as freedom of behavior and also understand individual freedom as execution of human s will and desire without outside hindrance. Therefore, by him, freedom is antonym of slave and represent freedom of human being in the aspect of real action. And the character of his freedom is based on the passive aspect of understanding through exclusion from others force, i.e., absence of external force. Liang define the freedom as barbarian freedom of barbarian period . That is because the subject of execution is freedom of execution of one s own will on compulsion of simple desire. Thus, he stress that individual accomplish to be owner of self by overcoming such barbarian freedom , i.e., slave of mind . Subject who feels that he controls habit and temptation, but not controlled by them, thereby enjoying freedom of moral. In the determination of such human will, the height of individual freedom pursuited by Liang can be evaluated as freedom of moral by the aspect of the insight that human indeed become an owner of himself only by freedom as demonstration of internal spontaneousness, expansion of freedom by elimination of internal barrier such as expansion of human psycho-somatic ability, freedom as self-accomplishment, and self-legislation and self-control. Furthermore, Liang understand that social restriction is needed in such individual freedom. This is his freedom of culture theory of period of culture . The essence of his freedom of culture is an acceptance of sanction of society or nation. The sanction is said as law by Liang . Therefore, The essence of his freedom of culture is freedom by law. That is because pursuing impulse of desire is slave state and pursuing self-imposed law is freedom. His concept on law is a concept of law legislated by people but not opposition to freedom. He also pursuits legislation of the constitution. On this aspect, freedom by silence of law is barbarian freedom Here, he uses freedom as a concept to imply the relationship of individual, nation and society like freedom or liberty of Western country. Moreover, he discusses concretely on freedom by bringing the definition of freedom to political level based on the relationship of community and individual. He shows freedom of citizen such as freedom of politics , freedom of religion freedom of race and freedom of livelihood as social freedom of human. These four freedom is derived by him from generality of human history, a history of fight for freedom until now. It is freedom of citizen, which should be enjoyed by any race or nation equally. However, Liang stresses the contemporary freedom pursuing by China is pursuit of freedom related to participation in government and the problem of founding of country, a sort of freedom of politics and freedom of race . He say that participation in government is the most important among them. And he stresses freedom of party conducted pursuit of benefit of group in the field of freedom of politics and freedom of race . This is speciality of his freedom theory.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 근대 중국의 자유론 형성: 康有爲의 「자주지권」과 嚴復의 「자유」

Ⅲ. 〈論自由〉이전의 자유론: 루소와 밀의 영향

Ⅳ. 〈論自由〉의 자유관: 개인의 자유ㆍ문명의 자유ㆍ단체의 자유

Ⅴ. 결론: 정치사상적 위상

〈참고문헌〉

〈초록〉

〈Abstract〉

키워드

야만의 자유 문명의 자유 단체의 자유 arbarian freedom freedom of culture freedom of group