孔子의 好色과 守禮

• 발행기관: 대한중국학회
• 저자명: 김세환
• 간행물 정보: 『중국학(구중국어문론집)』中國學 第36輯, 75~95쪽, 전체 21쪽
• 주제분류: 인문학 > 기타인문학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2010.08.31

영문 초록

《詩經》古時有三千餘篇，孔子‘去其重’，定《三百》，‘始於衽席’，‘關雎之亂以爲風始’。<關雎>是《詩經》三百篇中卷首之作。因此司馬遷說的‘衽席’和‘亂’就是<關雎>居《詩經》之首的兩大意義，也是司馬氏所能體會到的孔子意圖。‘衽席’含蘊男女的本性，‘亂’則指禮樂。<關雎>本是男女相悅之詞，但經過孔子的手，就變成了輔佐禮的樂章。《孔子詩論》所云“<關雎>以色喻於禮”可說是孔子注重<關雎>的緣故。孔子歎息“未見好德如好色者”，又強調‘戒色’。不過孔子的‘戒色’並不是抑制本性，以教化的方法來調和，使人的動物本能上升到人性，以詩（樂）明禮，以禮節制本性，這就是孔子注重樂禮的原因。再來從《韓詩外傳》載有子夏問孔子‘<關雎>何以爲國風之始’與孔子的答復“天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”將此與司馬遷所論對照，可以探窺孔子的微言大義。

목차

1. 序 言

2. <關雎> 大義

3. <關雎>의 好色과 守禮

4. 結 語

키워드

<關雎> 后妃之德 好色 守禮 衽 席 昏姻 禮樂