토마스 아퀴나스, 완전한 사랑은 가능한가?

• 영문명: Chez Thomas d'Aquin, est-t-il possible l'amour parfait?
• 발행기관: 서강대학교 신학연구소
• 저자명: 이명곤(Lee Myung-Gon)
• 간행물 정보: 『신학과철학』신학과 철학 제13호, 1~16쪽, 전체 16쪽
• 주제분류: 인문학 > 기타인문학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2008.11.30

국문 초록

토마스에게 있어서 사랑의 개념은 1차적으로 '모든 감각적 정서적 행위의 뿌리' 즉 '감각적으로 혹은 정서적으로 좋아하는 행위의 근거'라고 정의된다. 여기서 '자연적인 사랑' 이라는 개념이 도출되는데, '욕구'에 근거한 善(더 나은 것) 을 추구하는 행위이다. 그러나 사물을 사랑하는 것과 인간을 사랑하는것 사이에는 본질적인 차이가 존재하는데 그것은 사물을 사랑하는 것은 나의 선을 위한 것이나 사람을 사랑한다는 것은 사랑하는 대상의 善을 바라는 것이다 즉 인간을 사랑한다는 것은 사랑하는 대상의 선을 위해서라는 자기 헌신적 요소, 즉 아가페적 요소가 포함된다. 자신의 이익이 아닌 오직 사랑하는 대상의 선을 위한 사랑을 순수한 사랑이라고 한다. 러한 사랑이 가능한 것은 선에 대한 정신의 요청에 의해서이다.이러한 사랑은 선에 대한 정신적 사랑 이다.그럼에도 정언명령을 의미하는 윤리적인 의무로서의 사랑과 구별되는 점은 토미즘의 사랑은 언제나 정서적인 원함이라는 주체의 자발적인 욕구에 기초해 있다.이러한 사랑은 최고선을 갈망하는 의지의 특성에 의해서 완전한 사랑,곧 카리타스를 갈망하게 되는데 토마스에 의하면 이 갈망은 가능하다. 모든 다른 사랑들의 형상 으로서의 카리타스는 발생인(發生因)이요,동인(動因)이며, 나아가 목적인(目的因)이다. 이는 단순한 가정이 아니라 우리가 사랑이라고 부르는 모든 것이 그 자체로 완성이나 완전한 충족이 없다는 사실로부터 요청되는 형이상학적인 필연이다. 카리타스는 인간과 신과의 상호관계 안에서 성립되는 종교적인 사랑을 의미하는 것으로 인간성의 지위를 사유하는 이성적인 존재보다도 한층 차원 높은 곳에로 상승시키면서 인간존엄성의 근거를 확보해 주고 있으며 왜 인간적 행위가 자기초월의 성격을 띠는 것인지에 대한 답을 또한 제공하고 있다. 인간의 완전한 자유의지의 실현을 가능하게 하는 것이라는 측면에서 카리타스는 또한 인간구원의 문제를 해결하는 열쇠가 된다.

영문 초록

Pour St. Thomas l'amour se definie d'abord la racine de tout acte sensible et emotif, c'est-a-dire le fondement de l'acte d'aimer seiblement et emotivement. De la, apparait la notion de l;amour naturel qui signifie l'acte de desir quelque chose de mieu fonde en appetit. Mais, il y a une difference radicale entre l'amour pur quelque chose et l'amour pour quelqu'un il y a un element de sacrifice. L'amour pur est un amour pour le bien de 'aime en exchuant tout son egoisme. Ce qui rend possible cet amour pur est l'exigence de l'esprit sur le bien. Cela est appelle 'l'amour spirituel de bien'. La difference entre l'amour spirituel de Thomisme et l'ordre absolu de Kant qui signifie le devoir ethique est le fait que l'amour de Thomisme est fonde son acte toujours dans l'appetit volontier. L'amour de thomisme est donccomme l'acte fondamentale de l'etre pour l'achevement de soi-meme. L'union etre 'l'exgience spirituel et absolu de bien' et 'la spontaneie pure et inerieure est le caractere essentielle de l'amour pur. Cet amour desir 'l'amour parfait' en raison de la volonte humaine qui desir jusqu'a la bien supreme. Or, d'apres St. Thomas cet amour parfait est possible. Pour lui, l'homme peut avoir un amour surnaturel qui fait avoir un appetit pur le but demier de l'homme peut avoir un amour surnaturel qui fait avoir un appetit pour le but demire de l'homme et qui transforme toutes les vertuts humaines les vertuts parfaites. On l'appelle 'Caritas'. Le caritas qui est la forme de tout les autres amours, est aussi la cause eficiente, la acuse motrice et la cause finale. Cela n'est pas une simple supposition, mais une necessite metaphysique du fait que aucun amour n'est pas lui-meme une suffisance parfaite, ni une perfection. Caritas qui signifie l'amour religieux etablit par la relation reciproque entre l'homme et Dieu, fait elever la position de la nature hunaine plus que celle de letre pensant et rationel. De la, etablit le fonement de la dignite humaine. De plus, il nous donne une reponse a la question : pourquoi l'homme fait transcender de soi-meme sans cesse? En fin, Caritas devient le cief du probleme du salut humain du fait qu'il rend homme de parfaire son libre arbire.

목차

1. 사랑은 에로스와 아가페로 구분할 수 있는가?

2. 인간적 행위와 사랑의 상관관계

3. 사랑의 다양성과 그 국면들

4. 모든 사랑의 근원으로서 그리고 완전한 사랑으로서의 ‘카리타스’

5. 결론

참고문헌

국문초록

abstract

키워드

사랑 욕구 선 토미즘 카리타스 appetit amour bien thomisme caritas