유식불교 ‘법신(法身)’ 개념의 심리학적 의미

• 영문명: The Psychological Meaning of the Concept of Yogācāra’s Dharma-kāya:Central to the Concept of Jung’s ’Self’ and of Mahāyānasamgraha’s Dharma-kāya
• 발행기관: 불교학연구회
• 저자명: 안환기(Ahn, Hwan-ki)
• 간행물 정보: 『불교학연구』제23호, 93~132쪽, 전체 40쪽
• 주제분류: 인문학 > 불교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2009.08.30

국문 초록

본 논문은 융 이론의 ‘자기(self)’와 유식불교의 ‘법신’개념을 분석함으로써, 두 이론이 보여주는 궁극적 경지가 형이상학적 실체나 초월적인 인격체를 의미하는 것이 아니라, 마음의 현상이라는 점을 논의하고자 했다. 이를 위해 우선 융의 사유가 불교세계관과 무관하지 않으며 인간의 보편적 심리를 대상으로 했음을 제시하고, 이러한 관점에서 융의 이론과 유식불교가 같은 논의의 장에서 만날 수 있다는 것을 보였다. 이어 융의 ‘자기’는 ‘개성화’라는 과정을 통해 도달되는 궁극적인 상태이며 유식불교의 ‘법신’은 수행을 통한 마음의 변화 즉 ‘전의’를 경험함으로써 증득되는 경지라는 점을 논의했다. 이를 통해 ‘자기’라는 본성을 회복함으로써 원만한 사회적 관계형성을 지향하는 융의이론과 ‘전의’에 의해 후득지(後得智)를 증득함으로써 법신의 경지에 이르게 되고 이후 중생구원을 제시하는 유식불교에는, 자신의 내적인 상태에 머물지 않고 사회적 관계를 지향하는 공통 양상이 나타나고 있음을 보이고자 했다. 또한 융의 ‘자기’는 인류가 역사이래로 축적해온 원형적 이미지이며 이 ‘자기’는 실체로서 존재하는 것이 아니라 경험의 산물이라는 점을 주목하여, 이러한 점이 법신의 공성(空性)과 연결된다는 것을 보여주고자 했다. 이와 같은 논의를 통해, 미시적 관점에서 두 이론을 분석해보면 두 이론이 서로 다른 문화적 전통 속에서 생성되었기 때문에 마음의 기능을 표현하는 개념 및 심리구조에 차이가 있으며 ‘자기’와 ‘법신’개념이 의미하는 범주가 다르다는 것을 부정할 수 없지만, 거시적 관점에서 볼 때 두 이론이 궁극적으로 지향하는 곳은 초월적인 것이 아니라 경험적인 마음의 현상이라는 점에서 두 이론이 공통된 양상을 보인다는 것을 논의하고자 했다.

영문 초록

In this article I argue that the ultimate state of Jung’s theory and Yogācāra is not the entity or the personal God but the phenomenon of the mind through analyzing the concept of ’self’ and Dharma-kāya(法身). To begin with, I argue that the two theories can be discussed together from the two viewpoints. One is that Jung’s thought is not different from the world-view of Buddhism, and the other is that the subject of the two theories is the universal psychology of a human being. Then I examine that the concept of self means the ultimate state man attained through the process of individuation, and Dharma-kāya is the ultimate state attained from the āśraya-parivŗtti(轉依) of ālayavijñāna. I argue there are some points of sameness between the self and Dharmakāya in that the two concepts mean not to stay in the internal state but to make social relationships. That is, Jung’s theory is oriented to a social relationship by recovering the self and Yogācāra is the salvation of sentient beings by acquiring nondiscriminative and subsequently attaining wisdom. I also argue that the self and Dharma-kāya as experiential results are not entities. Consequently, I attempt to prove that, though there are differences of the concept and psychological structure and of the category of the self and Dharma-kāya between the two theories in the microscopic view, when taking a broad view, there is a common point between the two theories in that they are all oriented to the ultimate state, which is not transcendental but experientially phenomenal.

목차

요약문

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 왜 융과 유식불교인가?

Ⅲ. 융의 현상론적 관점

Ⅳ.『 攝大乘論』에 나타난 유식불교의 법신관(法身觀)

Ⅴ. 경험의 관점에서 본 ‘자기’와 ‘법신’

Ⅵ. 맺는 말

참고문헌

영문초록

키워드

법신(法身) 자기 전의(轉依) 자아 개성화 실체 경험적 현상 Dharma-kā ya ā ś raya-parivŗ tti Self Ego Individuation Entity Experiential Phenomenon