우담홍기(優曇洪基) 『선문증정록』의 삼종선 비판

• 영문명: On the Criticism of Samjong Sŏn in Udam Honggi's Sŏnmun Jeungjeongrok
• 발행기관: 보조사상연구원
• 저자명: 마해륜(Hae ryoon Ma)
• 간행물 정보: 『보조사상』第70輯, 9~45쪽, 전체 37쪽
• 주제분류: 인문학 > 불교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2024.11.30

국문 초록

우담홍기(優曇洪基, 1822-1881)는 백파긍선(白坡亘璇, 1767-1852)이 제기한 삼종선 분류를 비판하기 위해 『선문증정록(禪門證正錄)』을 저술하여 조사선=격외선, 여래선=의리선의 전통적인 해석을 재확인하였으며 이를 위해 천책(天頙)의 『선문강요집』과 구곡(龜谷)의 『선문염송설화』에 근거하였다. 백파가 제1구를 조사선, 제2구를 여래선, 제3구를 의리선으로 나누고 교학을 제3구에 배속시킨 반면, 우담은 제2구 여래선을 오수(悟修)가 사라지고 일구 법신을 증득하는 여래자증(如來自證)의 선이자 『화엄경』, 『법화경』, 『기신론』 등의 일승교로 이해했다. 또한 『선문보장록』의 진귀조사설을 인용하여 조사선의 우위를 증명하고 있는 점도 특징적이다. 살활(殺活)은 모두 제1구 조사선으로 우열이 없고 육조 이후 청원계와 남악계가 각각 살과 활을 나누어 전승했다고 보았는데 특히 남악계에 임제종·위앙종·운문종·법안종 등의 4가를 배속하여 선종 5가의 법맥과 관련하여 『선가귀감』의 서술을 계승하고 있음을 확인할 수 있다. 화엄일승교를 여래자증의 여래선으로 재확인하면서 조사선과 여래선의 관계를 조사선과 선교겸수적 교의 관계로 이해하고 있는데 이러한 사상은 조선후기 송광사를 중심으로 하는 부휴계의 특징인 보조유풍 계승과 임제법통설의 두 가지 양상이 드러난 것으로 이해할 수 있다.

영문 초록

Udam Honggi(1822-1881) re-confirmed the traditional interpretation of Patriarch-Sŏn=Beyond-the-norm-Sŏn, Tatagatha- Sŏn=Logic-Sŏn through the Sŏnmun Jeungjeongrok(禪門證正錄, Records of True Enlightenment of Sŏn) based on the Sŏnmunkangyochip(禪門綱要集, Collection of Essentials of the Sŏn) and the Sŏnmunyŏmsongsŏrhwa(禪門拈頌說話, Prose and Verse Comments on the Sŏn School) in order to criticize the Three Kind of Sŏn Thought. While Baekpa divided the first phrase into Patriarch-Sŏn, the second phrase into Tathagatha-Sŏn, and the third phrase into Logic-Sŏn and assigned canonical understanding to the third phrase, Udam understood the second phrase's Tathagatha-Sŏn as a self-achieving Sŏn, which means One Vehicle Teaching such as , , and . It is also characteristic that Udam proved Patriarch-Sŏn's superiority by citing the story of Patriarch Jingwi published in Sŏnmunpojangnok(Record of the Treasure Store of the Sŏn School). Both metaphor of Killing and Healing were Patriarch-Sŏn, which had no superiority and inferiority, and Qingyuan-line and Nanyue-line passed on killing and healing, respectively, after the sixth patriarch, and four houses of Linji, Yunmen, Guiyang, and Fayan were assigned to the Nanyue-line. This is the view that inherited Sŏn'ga kugam(禪家龜鑑, Mirror of the Sŏn School) in relation to the succession of the five house of Sŏn. The Huaŏmilsŭngkyo(華嚴一乘敎, One Vehicle Teaching of Huayan) is reaffirmed as Tathagatha-Sŏn, which historical Buddha realized himself, and the relationship between Patriarch-Sŏn and Tathagatha-Sŏn is understood as Sŏn and the doctrine which means ‘Simultaneous cultivation of Sŏn and Doctrinal studies’. This idea can be understood as the result of the revelation of the succession of Master Bojo and identity of Linji lineage, which are considered to be the characteristics of Buhyu-lineage centered on Songgwangsa Temple in the late Joseon Buddhist Society.

목차

1. 『선문증정록』의 저술 동기와 비판 방법

2. 우담의 백파 비판과 여래선의 의미

3. 임제삼구 해석 비판

4. 살활의 비유와 정통성 문제

5. 맺음말

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