이슬람의 수피즘과 영성

• 영문명: A study on the Sufism in Islam and Its Spirituality
• 발행기관: 전남대학교 종교문화연구소
• 저자명: 황병하
• 간행물 정보: 『종교문화학보』제2권, 61~109쪽, 전체 49쪽
• 주제분류: 인문학 > 종교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2006.11.30

국문 초록

영성 체험의 관점에서 신비주의는 모든 종교에서 공통적으로 나타나는 현상이다. 기독교, 불교, 힌두교, 이슬람교 등에서 궁극적 실재인 절대자와 인간과의 관계는 초월적 분리의 관계이며, 베일에 감춰진 신비로운 관계이다. 신비주의는 절대자와 인간 사이의 신비로운 관계를 영적으로 체험해보고 절대자에게 가까이 다가가려는 욕망에서 출발한 것이다. 영성과 신비주의는 대체 가능한 개념이며 병행이 가능한 개념이다. 영성이 밀교적 의식의 발현이라면 신비주의는 신학에 대한 부정적 의미의 출발(궁극적 실재인 신을 이성적 개념들을 넘어서는 개념으로 묘사)이다. 신비주의는 하나님 또는 궁극적 실재와의 일치 체험이라는 측면에서 종교적 영성 체험으로 이해될 수 있지만, 때로는 비합리적이고 주술적이며 밀교적인 성향을 지니고 있어 애매한 비종교적 개념으로 인식되기도 한다. 이슬람의 신비주의는 다양한 형태를 띠고 있기 때문에 하나의 개념으로 정의하기는 쉽지 않다. 하지만 공통분모는 자아훈련, 개인적 체험, 신에 대한 지식 등이었다. 즉 개인의 신학적 체험과 훈련이 중요한 부분을 차지하고 있었다. 이러한 이슬람의 영적 체험 방식은 서구 학자들의 관심을 불러 일으켰다. 그들은 이슬람 신비주의인 수피즘을 영지주의(그노시스)나 이슬람 이전의 타종교들과 연계시켰다. 하지만 수피즘은 외부적 영향뿐만 아니라 내부의 전통에 뿌리를 두고 있다는 것이 일반적 해석이다. 그 뿌리는 코란, 하디스(Hadith), 전통과 관행(순나: Sunna)이었다. 그중에서 수피즘의 첫 번째 원천은 코란이었다. 본 논문은 전통주의 이슬람 세계와 서구 사회에서 상이한 평가를 받고 있는 이슬람의 수피즘을 이슬람의 관점에서 고찰하고, 수피즘과 영성의 연계성을 살펴보는 것을 목적으로 하고 있다. 이를 위해 첫째 이슬람 사상의 세 축인 전통주의, 이성주의, 신비주의의 등장배경과 상호관계, 둘째 수피즘의 등장과 특성과 사상, 셋째 현대 이슬람사상의 흐름과 수피즘의 관계, 넷째 수피즘과 영성의 연관성 등을 고찰하고자 한다. 종교다원주의 사회에서 이슬람이 타 종교와 공존하고 화해할 수 있는 가능성은 전통주의 이슬람이 수피즘을 어느 정도 수용하고 관용하느냐와 수피즘의 영성이 타 종교의 영성과 어느 정도 공통부분을 가지고 공존할 수 있는가에 달려있다고 말할 수 있다. 수피즘은 시기에 따라 다양한 형태로 나타났다. 7-8세기에는 코란과 샤리아를 준수하며 금욕주의를 지향했던 고전적 정통주의 수피즘이 등장했다면, 8세기 중엽-9세기에는 무으타질라파의 영향으로 은유적 해석을 중시하고 중용적이며 이성적인 변형된 형태의 수피즘이 등장하였다. 9세기 초 무으타질라파가 쇠퇴하고 순니 정통주의가 등장하면서 수피에 대한 비난과 탄압이 격화되었으며 이로 인해 수피는 급진적이고 극단적인 형태로 변모하였다. 이후 수피즘은 13세기 중엽 몽골의 바그다드 침공 이후 이슬람 세계의 변방 지역을 중심으로 다양한 형태로 변모하였으며, 주변 문화의 비 이슬람적 요인과 민속적 요인들을 받아들여 이슬람 전파와 확산에 중요한 역할을 담당하였다. 하지만 13세기 이븐 타이미야와 17세기 무함마드 븐 압둘 와합의 극단적 순니 전통주의 사상의 등장 이후 수피즘은 억압과 비난의 대상으로 전락하기도 하였다. 그럼에도 불구하고 이슬람 역사에서 수피들은 이슬람 사상과 종교를 자발적이고 능동적으로 세계의 여러 지역에 전파하였다. 이러한 능동적 전파는 전통주의적 이슬람사상과 필연적인 갈등을 빚었지만, 수피들은 전통주의의 도전에 창의적으로 응전하였다. 이들은 기존 순니 중심 이슬람 사회에 적응하기 위해 코란과 하디스를 수피 체계 내의 권위로 인정하면서 무아지경, 황홀경 등 비 이슬람적 관행들과 형이상학적 은유해석 방식을 재검토하기 시작했다. 그 결과 18세기부터 수피의 옛 종단들이 부활하기 시작하였으며 이슬람세계에 다시 활기가 솟아나기 시작했다. 이와 함께 수피 종단들은 각 지역의 민족주의 운동을 통해 정체성을 회복했으며, 서구 식민주의 및 제국주의와의 대결을 통해 주도권을 장악하기도 하였다. 18세기 이후 이슬람 세계에 등장한 이슬람의 부흥과 개혁운동이 광범위하게 진행된 배경에는 울라마와 수피 사이의 단합과 협력이 있었다. 이슬람 역사에서 18세기는 울라마와 수피의 관계가 가장 활발하고 적극적인 시기였다. 그럼에도 불구하고 이들 사이의 상호관계는 정치적 목적이 우선이었기 때문에 복잡다단했으며 오래 지속되지 못했다. 이슬람 초기의 금욕주의적 수피즘을 수피즘의 정통으로 인정하고 와하비 사상과 같은 극단주의 사상을 제외한 온건주의 이슬람을 정통으로 인정한다면, 울라마와 수피학자들의 화합과 관용은 이슬람 세계 전 지역에서 목격되는 일반적 현상이라고 말할 수 있다. 두 사상은 이슬람의 세계적 전파를 위한 동맥과 정맥이었다.

영문 초록

This study is designed to research on Sufism in Islam and its spirituality. In chapter Ⅰ, the purpose of this study is presented with some explanation of the spiritual experiences and mystical knowledge in all kinds of religion, the relation between mysticism and spirituality, and the impotance of Quran and Sunna teaching in Islam. The purpose of this study is to analyze Sufism in Islam from the Islamic point of view and find out the connection between Sufism and spirituality in Islam. For that purpose, firstly the origin of traditional Islamic thoughts(traditionalism, rationalism, mysticism) and their background are presented. Secondly, the background of Sufism, its thought and characteristics are described. Thirdly, the proceedings of Sufism, its Tariqa, and its relation with spirituality are described. In chapter Ⅱ, the origin of Islamic thought and its formation are presented. The origin of Islamic thought comes from Quran, Sunna, Sharia, Qiyas, and Ijma. The origin of Sufism also comes from them. Any thought against them is considered as bid'a(innovation), and expelled from Islamic society. In chapter Ⅲ, the background of advent of Sufism is described. Historically, the advent of Sufism in Islam goes back to the period of the Prophet Muhammad. But theoretically, it goes back to the Mu'tazilites. The Mu'tazilites are connected with the advent of Islamic rationalism. They applied rationalism and logics to Islam. But because of this application they were rejected by the Islamic traditionalism. The origin of Sufi and tasawwuf goes back to the Muslims who have worn woolen(suf) clothes in the first period of Islam for asceticism and abstinence. In chapter Ⅳ, the process of development of Sufism is presented. Sufism has developed in various forms, and spreaded into various countries, especially in Africa and Central Asia and South East Asia. Some Sunni scholars assisted to teach and spread Sufism. But most of Sunnis have rejected Sufism and sometimes attacked it violently. Hanbalites and followers of Ibn Taymiyya and Wahhabis are fiercely attacked Sufism. In chapter Ⅴ, the Sufi Tariqa and the system of transmission of spirituality are described. Sufism has been spreaded and transmitted by the Tariqa system. Tariqa is the essence of Sufism and its school. In Tariqa, Sufis have obtained its knowledge and its way of reaching Fana'(self-annihilation). In chapter Ⅵ, the relation between Sufism and spirituality is presented. During Tariqa's education, Sufis have experienced religious spirituality and indulged into that spirituality. In Sufism, there are many ways of experiencing spirituality. The popular ones are dhikr, sama', and suhba. It is well known Muslims are experiencing religious spirituality in their daily religious life. Ordinally, they are experiencing spirituality in Shahada, Salat, Zakat, Sawm and Hajj. In chapter Ⅶ, the viewpoints of tolerance and criticism are presented. In modern Islam, Sufism is considered as one of the popular and traditional Islamic thoughts. In the West, Sufism is the most interesting and popular subject for researching and experiencing. But from the orthodox and radical Sunni point of view, Sufism is still bid'a in Islam and target of criticism. But it is justly recognized Sufism has kept pace with the development of the traditional Islam and done its best to spread Islam in the world.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 이슬람 사상의 근원

Ⅲ. 수피즘의 등장 배경

Ⅳ. 수피즘의 발전과정

Ⅴ. 수피종단 : 영성의 전달체계

Ⅵ. 수피즘과 영성

Ⅶ. 결론(수피즘에 대한 관용과 비판)

키워드

이슬람 수피즘 수피종단 수피즘과 영성 수프 지크르 Islam Sufism Sufi Tariqa Sufism and Spirituality Suf dhikr