『聊齋志異』의 志怪傳統小考

• 영문명: A study on the Zhi-Guai(志怪) Tradition of Liao Zai Zhi Yi(聊齋志異)
• 발행기관: 한국중국소설학회
• 저자명: 남민수
• 간행물 정보: 『중국소설논총』제18집, 289~308쪽, 전체 20쪽
• 주제분류: 인문학 > 문학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2003.09.30

영문 초록

蒲松齡的『聊齋志異』可以說是文言小說史上的頂峰之作. 他一方面繼承了志怪小說的鬼狐世界, 령一方面運用了唐傳奇的浪漫主義藝術手法. 蒲松齡爲什마運用文言志怪中的藝術傳統? 其主要原因是明末淸初的政治情況和作者自己的經驗. 明末淸初, 這一段時期是滿洲支配階層統治中原地區的過渡階段. 從而, 淸朝統治階層進行了殘酷的武力鎭壓和文字之獄. 恐怖政治的影響下, 漢族文人不可能說淸朝統治的矛盾和問題, 自然蒲松齡也不敢說封建制度中的各種問題. 所以, 某種意義上, 『聊齋志異』中的志怪作品可以說是蒲松齡寫作戰略的結果. 第一, 蒲松齡塑造的許多狐女形象都是反映社會現實的女性形象. 相反, 南北朝志怪中的鬼狐形象只是‘奇異’的形象, 他們沒有『聊齋志異』那樣深刻的現實意義. 第二, 『聊齋志異』中的鬼書生形象也許反映了作家心目中理想的文人形象. 『司文郞』中的宋生·『於去惡』中的於去惡都是懷才不遇的鬼書生, 他們反映了封建科擧制度下讀書人形象. 第三, 蒲松齡經常運用文言志怪中的三段結構(現實-夢幻-現實). 『枕中記』ㆍ『南柯太守傳』等傳奇的情節採用三段結構, 『聊齋志異』中的『畵壁』·『蓮花公主』·『續黃梁』等作品也採用三段結構. 령外, 『聊齋志異』中的幾個作品(『翩翩』·『種梨』·『蕙芳』·『天宮』·『연脂』等)的內容一定程度受到了『幽明錄』·『搜神記』·『搜神後記』中的作品內容(『劉晨阮肇』·『徐光』·『白水素女』·『賈皇後傳』·『賣胡粉女』等)的影響. 從而言之, 蒲松齡深刻地認識南北朝以來志怪傳統的藝術成果, 從而他常常運用志怪名篇中的藝術手法. 『聊齋志異』可以說是歷代文言志怪藝術傳統的一個總結.

목차

Ⅰ. 緖論

Ⅱ. 創作의 思想的 背景

Ⅲ. 『聊齋志異』중의 志怪傳統

Ⅳ. 結論

<參考文獻>

<中文 提要>

키워드

志怪傳統, 鬼狐形象, 三段結構, 現實反映, 志怪藝術的繼承