기독교여성의 몸, 폭력과 구원 사이

• 영문명: Christian Women's Body in Between Violence and Salvation: Focused on Rembrandt's
• 발행기관: 서강대학교 생명문화연구소
• 저자명: 구미정(Mi Jung Koo)
• 간행물 정보: 『생명연구』제31집, 41~73쪽, 전체 33쪽
• 주제분류: 인문학 > 기타인문학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2014.03.30

국문 초록

한국교회가 성 스캔들의 온상처럼 대중에게 각인된 것은 어제 오늘의 일이 아니다. 비교적 최근에도 '청년목회'로 유명한 삼일교회 전 담임목사 전병욱 사건으로 진통을 앓았다. 그리고 늘 그렇듯이 우리는 교회 밖에서 일어나는 진실과 정의의 요구가 어떻게 교회 안에서 은근슬쩍 무마되는지를 뚜렷이 확인할 수 있었다. 이는 교회 내 성폭력에 대하여 암묵적인 '침묵의 카르텔'이 구조화되어 있음을 방증한다. 이 침묵의 카르텔은 가해자에게 면죄부를 주고, 피해자에게 고통과 비난을 가중시키는 효과를 낳는다. 이런 까닭에 오늘날 한국교회는, 포함과 배제의 정치학을 통해 회중을 '라오스'(하나님의 백성)와 '오클로스'(고난받는 민중)로 나누어 지배한 유대 회당과 닮았다는 관찰이 설득력을 얻는다. 이러한 생명정치에서는 무력한 민중이 죄인으로 둔갑하고, 힘 있는 세력이 의인으로 행세하기 마련이다. 주류 교회가 이런 식의 생명정치를 구현하는 한, 상대적 약자인 여신도들에 대한 다중 억압이 지속될 공산이 크다. 이 글은 교회 내 성폭력이 재현되는 방식을 비판적으로 평가하기 위해 기획되었다. 두드러진 보기가 구약성서에 나오는 다윗과 밧세바 사건이다. 우리는 발화자의 윤리적 감수성에 따라 이 사건이 '간음'으로 재현되기도 하고, '강간'으로 재현되기도 한다는 사실을 쉽게 경험할 수 있다. 아울러 대부분의 남성 신학자들과 설교자들이 그 사건을 밧세바가 다윗을 유혹하여 다윗이 부득불 범죄하게 된 것으로 해석해 왔음도 익히 아는 바다. 흥미로운 것은 네덜란드의 화가 렘브란트의 해석이다. 그는 1643년과 1656년 두 차례에 걸쳐 <목욕하는 밧세바>를 그렸다. 처음그림이 '간음'으로 재현되었다면, 나중 그림은 명백히 '강간'으로 재현되었다. 이러한 해석의 차이 혹은 관점의 변화는 어디서 연유하는가? 나는 이를 그의 '민중 경험'에서 찾는다. 경제적 파산과 종교적 파문이라는 사적 체험을 통해 그는 비로소 무력한 자를 옹호하시는 하나님의 정치에 눈을 떴으며, 저항과 연대의 윤리를 그림 속에 녹여냈다고 하는 것이 나의 생각이다.

영문 초록

Nowadays, the Korean church is a hotbed of sex scandals. Jeon Byung-Wuk, who is a former pastor of Sam-il Church, can be a miserable example of many. In this case, an irrational and senseless attitude which has been shown by the pastor Jeon involved directly and by the denomination as well as the synod to which he belongs draw the crabs from the public, while a hush-hush atmosphere predominates in inner Korean churches as a whole. What does this cartel of silence mean? It seems that today's Korean church closely resembles Jewish synagogue in the Gospel in sense of that it embodies the politics of inclusion and exclusion by dividing its congregation between laos(God's people) and ochlos(suffering Minjung). Through this bio-politics, the powerless victims turn into sinners, and the powerful perpetrators have indulgence. It has nothing to say that this mainstream churches' attitude serves as a mechanism of multioppression of women followers. The purpose of this paper is to critically assess how to reenact the sexual violence in the church. We easily experience that the event which happened between David and Bathsheba in the Old Testament, for example, is reenacted whether as an adultery or as a rape depending on the ethical sensibility of the speaker. Then, it demonstrates that most of male theologians and preachers have absorbed in the patriarchical point of view seeing that they have blamed Bathsheba who was often said to lure David. It is interesting that Rembrandt, the worldly-renown Dutch painter, drew two different version of in 1643 and in 1656. He himself reenacted the 'Bathsheba' event as a adultery in 1643 and as a rape in 1656. We assume that the reason why he changed his view on the very same event resulted from his personal experience as a Minjung. Through his work of in 1656, we are challenged to fomulate the ethics of resistance and solidarity and to join the God's bio-politics to advocate the powerless.

목차

초록

Ⅰ. 교회 안에는 구원이 없다?

Ⅱ. 『아가』와『창세기』 다시 읽기

Ⅲ. 밧세바를 바라보는 불온한 시선

Ⅳ. 몸의 구원과 민중의 연대

Ⅴ. 돌들이 소리치리라

도움 받은 글

Abstract

키워드

성폭력 밧세바 렘브란트 타자화 오클로스 sexual violence Bathsheba Rembrandt Harmensz van Rijin otherness ochlos