薩滿巫術的道具

• 발행기관: 한국중국문화학회
• 저자명: 洪熹
• 간행물 정보: 『중국학논총』제6호, 385~403쪽, 전체 19쪽
• 주제분류: 인문학 > 문학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 1997.01.01

국문 초록

總觀薩滿的宗敎行爲方式，基本有三大類：祭祀ㆍ占卜和巫術，前兩者數量是有限的，但巫術活動就多了，留下的巫術道具ㆍ替身也相當豐富，但是在以往硏究薩滿敎的著作中，對此重視不夠，甚至有些學者把巫術替身與神偶混合爲一，一律視爲神靈偶像．這點也波及考古硏究，最突出的例證是把紅山文化出土的大小人像都視爲女神，這是需要重新硏究的．爲了把問題敘述明白，我們以歷史文獻ㆍ民族學調查和考古發現多角度加以考察． 第一節 薩滿巫術及其源流 巫術絶不是僅近代薩滿的信仰，在古代甚至遠古時期也相當流行，如果粗粗翻閱一下浩如煙海的中國古籍，歷代都有大量巫術信仰的記載，試引一些記錄： 《漢書ㆍ武帝五子傳》：“(江)充遂至太子宮，掘得桐木人，時上疾，闢暑甘泉宮.”其中的‘桐木人’也是一種巫術替身，西漢時有巫蠱之獄事件，就是由巫術引起的．在《漢書ㆍ公孫賀傳》ㆍ《戾太子傳》中都有行巫的記錄，有些巫術就是由胡巫進入宮廷進行的． 中原流行巫衡，北方信仰薩滿的少數民族更信仰巫術．《淮南子ㆍ齊俗訓》：“胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其于信一也．”其中的胡人指匈奴，其盟誓必置酒于人頭骨中，而越人則以紋身盟誓，表示永不變心． 魏晉時期，北方少數民族王君立位，必鑄像占卜，實際也是一種巫術，《北齊書ㆍ神武紀上》：北魏末年，孝明帝暴亡，羯胡爾朱榮率兵入洛陽，大殺公卿，“因將纂位，神武(高歡)諫，恐不聽，請鑄像卜之，鑄不成，乃止．”《北齊書ㆍ齊顯祖文宣紀》：東魏末年，高歡子高洋欲禪代，“乃鑄像以卜之，一寫而成”，于是禪代登基，建立北齊王朝．

목차

第一節 薩滿巫術及其源流

第二節 凉山彛族的巫術道具

第三節 后窪的啓示