정호(程顥)의 ‘필유사언’(必有事焉) 구절에 대한 이학적(理學的) 해석

• 영문명: A Study of Cheng Hao’s Philosophical Interpretation on Mencius’s Maxim of “Bi You Shi Yan”
• 발행기관: 한국외국어대학교 철학문화연구소
• 저자명: 리링(Li Ling)(李 凌)
• 간행물 정보: 『철학과 문화』50집, 65~88쪽, 전체 24쪽
• 주제분류: 인문학 > 철학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2024.03.31

국문 초록

정호(程颢)는 맹자의 양기(養氣) 공부를 계승하여 리학(理學)의 시각으로 맹자의 “필유사언”(必有事焉)의 함의를 새롭게 구성하고 이 구절의 본래 공부론적 의미를 본체론과 경계론의 차원으로 확장하였다. 본체론의 측면에서 정호는 이 구절이 본체와 공부의 일치를 체현하고 있다고 생각하였고, 공부론의 측면에서 정호는 이 구절과 ‘인체’(仁體)의 관계에 주목하여 이 구절을 ‘성경존지’(誠敬存之)의 식인(識仁) 공부로 간주하였다. 또한 경계론의 측면에서 그는 이 구절의 의미가 만물일체의 원융적 경계로 펼쳐진다고 생각하였다. 맹자는 이 구절을 ‘의’(義)의 공부로 설명하였는데, 정호는 맹자의 ‘집의’(集義) 학설에서 인(仁)의 가치를 새롭게 발굴하고 이 구절에 ‘경’(敬) 공부의 내용을 첨가하여 『맹자』에 대한 새로운 해석의 길을 열었고 유학의 핵심 사상인 인(仁)의 구체적 함으로 풍부하게 하였다.

영문 초록

Cheng Hao inherited the ‘Yangqi’(养气, Cultivation of Nourishing Qi) from Mencius, and reconstructed the maxim of “Bi you shi yan”(必有事焉, There must be constant practice) from the perspective of Neo-Confucianism, which creatively expanded the meaning from cultivation to the dimensions of ontology and realm. From the perspective of ontology, Cheng Hao believes that the maxim reflects that the body and cultivation works are consistent. In cultivation theory, Cheng Hao was the first to pay attention to the relationship between the maxim of “Bi You Shi Yan” and “Renti”(仁體, the Body of Benevolence). He regarded the maxim of “Bi You Shi Yan” as a way of understanding Benevolence and preserving it with Reverence. In realm theory, Cheng Hao believes that the maxim shows the harmonious realm of the integration of all things. Mencius interpreted the maxim of “Bi You Shi Yan” as the cultivation of Righteousness, and Cheng Hao rediscovered the importance of Benevolence in Mencius' theory of “Jiyi”(集義, Accumulation of Righteousness), adding a philosophical connotation of “Jujing”(居敬, Reverence) to the maxim, and opening up a new direction for interpretation of the maxim of “Bi You Shi Yan”, which enriched the concrete content of the core thought Benevolence in Confucianism. 程颢继承了孟子的养气工夫，并从理学视角重构孟子的“必有事焉”句的内涵，使“必有事焉”句从原有的工夫论意义上的解释扩展到本体论、境界论等维度。从本体论看，程颢认为“必有事焉”句体现了本体与工夫相一致的观点；从工夫论看，程颢首次关注到“必有事焉”句与“仁体”的关系，他将“必有事焉”句视为“以敬存之”的识仁工夫；从境界论看，程颢认为“必有事焉”句展现了万物一体的圆融境界。孟子将“必有事焉”句阐发为“义”的工夫，而程颢重新发掘了孟子“集义”学说中的“仁”之价值，为“必有事焉”句增添“敬”的理学工夫的内容，开辟了此句解释的新路向，丰富了儒学核心思想“仁”的具体内容。

목차

一、导 言

二、“思虑”与“必有事焉”句的断句之争

三、“识仁”与“必有事焉”句的主敬工夫

四、“鸢飞鱼跃”与“必有事焉”句的境界旨趣

五、余论

参考文献

키워드

필유사언(必有事焉) 연비어약(鳶飛魚躍) 식인(識仁) 인자여만물동체(仁者與萬物同體) 성경존인(誠敬存仁) The Maxim of “Bi You Shi Yan” “Yuan Fei Yu Yue” Realize Benevolence Benevolence Share the Body with All Things Use Sincerity and Reverence to Preserve Benevolence “必有事焉” “鸢飞鱼跃” 识仁 仁者与万物同体 诚敬存仁