고전우빠니샤드에 나타난 아난다의 다양한 의미

• 발행기관: 원광대학교 요가학연구소
• 저자명: 임세린
• 간행물 정보: 『요가학저널』제4권, 52~78쪽, 전체 27쪽
• 주제분류: 인문학 > 철학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2015.12.06

국문 초록

환희(ānanda)는 일반적으로 즐거움이 가득한 행복한 상태로, 인도의 여러 전통에서 아난다는 인간의 모든 욕망, 모든 고통, 신체적이고 정신적인 일반적인 기쁨으로부터 자유롭게 되는 상태, 해탈로 정의되기도 한다. 인도의 철학과 종교의 대부분이 의지하게 되는 공통적인 기반인 우빠니샤드에서는 궁극적 실재인 브라흐만을 알게 되면 모든 허망 분별을 벗어나 환희로 충만한 브라흐만과 하나가 되어 모든 세상의 속성을 버리고 슬픔을 여의어이룰 것을 이룬 자가 된다고 가르친다. 환희는 절대자의 본성을 나타내는 동의어로 쓰이기도 하지만 일상적인 즐거움에서부터 신과의 교감에서 얻어지는 황홀한 감정, 성적 쾌감의 절정상태로도 사용된다. 이처럼 환희가 다양하게 사용되고 단계별로 증가하는 환희의 차이, 즉 환희의 단계에 대한 가르침을 통해 음미해볼 수 있는 여지가 있음에도 불구하고 환희에 관한 논의는 전문·비전문적인 것을 더하여 굉장히 드물었다. 우빠니샤드 문헌에서 아난다는 문맥에 따라 다양하게 읽혀지지만 통상적으로 아난다는 어떤 즐거움의 상태이거나 최고의 존재를 강조하기 위한 수식어로 무비판적으로 수용될 소지가 있다. 그렇기 때문에 본 논문에서는 아난다에 대한 이해에 주의를 환기시키고 아난다에 대한 새로운 시각을 제공하고자 하는 것을 일차적인 목적으로 하며 한걸음 더 나아가 우빠니샤드 문헌 속에 사용된 아난다의 풍부한 의미들을 보다 명확히 이해하기 위하여 분류의 방법을 통해 용례들을 분석하고 용례들 간의 밀접한 연관성을 근거로 환희의 이해에 새로운 방향이 필요함을 제안하고자 한다. 아난다의 기원은 고대인도로부터의 지혜가 그대로 담겨 있는 인도의 종교와 신화 및 철학의 기초라 할 수 있는 베다에서부터 찾을 수 있다. 초기베다 문헌에서 아난다는 드물게 사용되며 비교적 단순한 즐거움이거나 몸의 부분(주로 남성의 페니스)과 연관하여 진행되는 격렬한 기쁨의 표현, 주로 성적 황홀감으로 쓰인다. 브라흐마나 시대로 와서 아난다는 점차 비유적인 표현이 늘고 문맥 안에서 강조하고자 하는 내용 및 용어와의 연관성을 통해 함축적인 의미로 나타난다. 아난다의 성적 황홀감은 깊은 잠의‘의식이 없는’ 상태와 비유되고, 모든 즐거움들이‘음식’이라는 공통된 것으로 부터 파생되었다는 점은 맛(rasa)이라는 용어가 갖는 복합적인 의미에 따라 아난다의 이해에 영향이 있음을 암시한다. 베다에서 우빠니샤드 시대로 이행되면서 브라흐마나시대의 복잡하고 까다로워진 제의식과 형식주의에 대한 혐오는 세속적인 것에서 탈속으로, 욕망에서 금욕으로, 순응에서 초월로의 전환을 이끌었으며 베다의 여러 신들에서 브라흐만이라는 궁극의 일자(一者)로 통일되어감에 따라 아난다는 브라흐만을 강조하기 위한 형용사로 그 역할이 축소되어 궁극의 환희 상태는 브라흐만의 본질로 쓰이기 시작한다. 우빠니샤드 이전에 아난다가 성적 기관을 통해 얻어지는 격렬한 즐거움의 상태, 대상을 향한 강렬한 갈망의 직접적인 표현으로 사용된 것과는 달리 우빠니샤드 시대에서는 즐거움을 가지게 하는 자, 즉 브라흐만이라는 절대자를 내포하며 즐거움을 갖기 위한 분별력이 강조되면서 아난다와 성적 기관과의 연결이 보다 간접적으로 표현된다. 본 논문에서는 아난다라고 하는 하나의 용어가 가지는 다양한 의미를 조명하고 보다 명확히 이해하기 위하여 6가지의 유형을 단계 구분의 방법을 통해 살펴보면서 환희가 오직 수직적인 단계로만 이해하기에 힘든 이유를 세 가지로 제시하였다. 첫째, 두 개 이상 유형들 간의 복합적인 연관성은 하나의 유형으로 확정하여 이해하기에 무리가 따른다. 둘째, 환희가 상태자체의 완전함으로 동일하게 쓰였다는 점은 환희가 오직 수직적 단계의 차이로 이해하기 힘들며 오히려 가장 낮은 단계인 ①번 유형, 성적 황홀감의 상태가 최고의 환희가 될 수 있음을 시사한다. 마지막으로 복합적인 의미를 내포하는 용어를 하나의 의미로 제한할 경우 환희를 단편적인 상태로 한정할 수 있다. 이와 같이 환희를 한 가지의 방법, 즉 수직적인 단계를 통한 이해만으로는 한계가 있으므로 환희의 전체적인 이해를 위해서는 새로운 방식이 요구된다. 그렇기 때문에 본 논문에서는 이를 보완하여 수평적 이해를 포함한 다각도의 여러 시도를 통한 가능성들을 열어 두어야 함을 제안하고자 한다.

영문 초록

Ānanda is generally said a state of bliss with full of pleasure and, in various Indian traditions, Ānanda is usually defined the state beyond every desire, pain, and commonly physical and emotional happiness, nirvana. Upaniṣad relied on by Indian philosophy and religion teaches, if one realize ultimate truth reality, Brahman, the one becomes Brahman who is full with ānanda without falsehood and judgement and the one escapes from every social attribute and confounds every sorrow. ānanda is used as a synonym of human nature of the absolute being but is also said as blissful emotion from communion with God or a sexual ecstasy. like this, while there is a room for savoring through various uses and differences of ānanda, or through a lesson of stages of ānanda, debates that ānanda has been rare with professional and unprofessional discussion. Ānanda from Upaniṣad is read in divergent ways, however, ānanda can be uncritically accepted as a adjective to emphasis some states of joy or the best existence. This being so, I set a ultimate goal of this study to call attention to understanding ānanda and I suggest there is a need of a new way to understand ānanda by analysing the examples which I will show with a method of classification and being based on a association among the examples. The origin of ānanda can be found in Veda which is basics of Indian religions, myths and philosophies. In the early veda text, ānanda was rarely used and it meaned the explanations of relatively simple pleasure associated with human body parts(especially, a penis of male), an intense expression of pleasures, usually sexual ecstasy. Becoming Brāhmaṇa period, ānanda had gotten more metaphorical expressions and showed implicative meaning sense with a association of contexts and terms to try to emphasize. the sexual ecstacy of ānanda is compared with and‘unconscious’state of a deep sleep and a point of view that it is derived from common pleasures coming‘food’implies that there is a huge impact on understanding ānanda as the term, flavor(rasa), having complex meaning. As passing to Upaniṣad period from Veda period, hatred toward complexed and complicated ceremonies leads to a unworldliness from the mundane world from desires and to transcendence from a adaptation. And, as compounded to ultimate one, Brahman, from many Gods in Veda, ānanda which is a state in ultimate pleasures started being sued as essence of Brahman to adjectively emphasize Brahman while its role had been decreased. While, before Upaniṣad, ānanda was considered a direct expression of a state of a strong ecstacy through sexual organs or an eager desires to an object, with the start of Upaniṣad period, it emphasized a sense of division to get pleasures and involved the one who gives pleasures, or Brahman, the absolute. I suggest the seasons why it is hard to understand ānanda in a way of vertical stages by considering six-ways through segregation process for clear understanding. With the beginning, a complex correlation among(more than two ways), brings impractical occasion to define in a only way. Secondly, the point that ānanda is used as same meaning of the perfection of a state itself indicates the possibility of the best pleasure in a state of a sexual ecstacy which is No. 1 stage, the lowest one. At the last, if we limit the term of complex context under just one context, we can make an error accept a fragmentary state. As I said, with that there is a limitation to understand ānanda through on way, or considering vertical stages, it needs a new way for an overall understanding. Therefore, I suggest that we should open the possibilities to interpret through attempts from various points including a lateral thinking.

목차

국문초록

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 아난다의 여섯 가지 유형 분류

Ⅲ. 6가지 유형에 따른 아난다의 특성 이해

Ⅳ. 아난다의 수직·수평적 구조

Ⅴ. 나가는 말

참고문헌

Abstract