다산 경학에서 고증(考證)과 의리(義理)의 문제

• 영문명: The Problem of Philology in Dasan"s Classical Learning
• 발행기관: 한국동양철학회
• 저자명: 김영우(Kim Young Woo)
• 간행물 정보: 『동양철학』東洋哲學 第26輯, 1~27쪽, 전체 27쪽
• 주제분류: 인문학 > 철학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2006.12.01

국문 초록

  이 글은 정약용의 경전 해석법을 청대 고증학과 비교하여 고찰한 것이다. 다산의 경전 해석은 경전에 대한 의리적 해석을 지양하고 글자의 의미를 먼저 밝히는 훈고를 중시한다는 점, 문헌에 대한 고증과 역사적 사료를 적극적으로 활용한다는 점, 그리고 한대의 훈고학적 저술을 중시한다는 점 등에서 청대 고증학자와의 공통점이 발견된다.
  그러나 다산은 청대 고증학이 비록 경전의 고증에는 장점이 있을지라도 의리에 소략하다는 점에서 청대 고증학에 대해 비판적이다. 이와 같은 다산의 평가는 어느 정도 사실에 가깝다. 하지만 청대 고증학자들이 훈고에만 집착하였고 경세나 의리에 대한 관심이 거의 없었다고 하는 것은 올바른 평가라고 볼 수 없다. 청대 고증학자들에게 있어서도 허회(虛會)의 방법으로 실증주의의 한계를 극복하고자 하는 문제 의식이 있었기 때문이다. 따라서 다산과 청대 고증학의 차이는 중세적 보편주의로서 이념적 역할을 하였던 주자학의 허학화를 극복하는 방식의 다양성으로 해석하여야 하며 어느 하나를 우월한 것으로 평가하는 태도는 지양하여야 할 것이다. 아울러 다산의 경전 해석이 경세적인 실천에 경도되어 실증주의적인 근대적 지평으로 나가지 못했다고 평가하기보다는 퇴계와 남인 실학자의 경학관, 그라고 『천주질의』의 보유론(補儒論)적 경전 해석이 미친 영향을 고찰하는 등 보다 다각적인 검토가 있어야 할 것으로 생각한다.
  다산의 경학은 청대 고증학의 훈고적 방법을 충분히 활용하면서도, 성리학과는 다른 새로운 형이상학과 이에 기초한 윤리론을 체계화하여 이루어진 것이었다. 흔히 다산의 경학은 경세에 대한 실천적 관심이 강하게 투영된 것이 사실이지만, 그러나 그것이 이론적인 엄밀성의 포기를 통해 얻어진 것은 아니었다. 오히려 그가 비판했던 성리학의 주요한 관심이었던 인간론과 본성론에 대한 이론적 탐구에 의해 뒷받침된 것이었다.

영문 초록

  This article focuses on unveiling the complex nature of Dasan"s philological studies. Dasan"s Classical Learning, which is mainly comprised of philological interpretation based on historical evidence, presents a rather puzzling dilemma: while on the outset, his method of study resembles that of Evidential Learning of Qing scholars (especially Mo Qi-ling) in many aspects, such as emphasis on the articulation of the meaning of the words rather than philosophical interpretation, active embrace of historical verification, and appreciation of Han dynasty"s Exegetics. What is more, Dasan shares with Qing scholars that it attempted to overcome Zhu Xi"s system of Classical Learning and to throw out its empty world-view based on li-qi.
  On the other hand, it is often seen that Dasan criticizes severely the Qing"s Evidential Learning while affirming Zhu-Xi"s philosophical interpretation. He delineates Qing scholars as being excessively attached to exacting on words and phrases and abandoning socio-political and philosophical meaning contained in the text. He proceeds that Mo is distorting the true meaning of Zhu-Xi"s ethical system for the sake of criticizing him. However, it is rather unfair treatment, for Qing scholars also had their own problematik(虛會-Unbiased mind lesas to understanding ito master the socio-politcial circumstance and the limit of verificationism.
  This article therefore suggest and argue the following; first, although Dasan often praises Zhu-Xi and denounces Qing scholars particularly Mo, it is never the case that Dasan"s Classical Studies follow Zhu-Xi"s footstep. In fact Dasan takes Mo"s argument into account in evaluating Zhu-Xi, and the real reason behind Dasan"s criticism of Mo would be to ease the burden of directly criticising Zhu-Xi in Chosun"s political atmosphere.
  Secondly, Dasan"s criticism that Qing scholars lacked the socio-political spirit and personal philosophy sprang from different Confucian system Dasan had constructed before delving into exegesis of the Classics. Dasan"s moral philosophy and view on human nature is not solely the result of evidential studies on the Confucian Classics. The multiple influence on Dasan such as Southern lineage of Practical Learning and Western Learning should be considered seriously before assessing the quality and significance of Dasan"s philological scholarship.
  Some argue that Dasan"s philological scholarship is substandard, and it is the reason why he emphasized so much on practice. It is to put a cart before the horse. Dasan was a practice-oriented scholar. His practical mind must have an impact on his philological work, not the reverse. As Dasan confessed, a genuine practice is possible only through a genuine investigation. What he strived for was articulation, not a radical leap.

목차

【논문 요약】
Ⅰ. 문제 제기
Ⅱ. 위고문상서와 인심도심설
Ⅲ. 다산의 모기령 『고문상서원사』 비판
Ⅳ. 다산의 인심도심설
Ⅴ. 결론
참고문헌
【Abstract】

키워드

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