베난티우스 포르투나투스(Venantius Fortunatus)의 십자가 찬미가에 대한 전례-신학적 연구

• 영문명: Studio storico, liturgico e teologico dell’inno Vexilla regis prodeunt di Venanzio Fortunato in onore della S. Croce
• 발행기관: 인천가톨릭대학교 복음화연구소
• 저자명: 김기태(Kim Kitae)
• 간행물 정보: 『누리와 말씀』제30호, 7~77쪽, 전체 71쪽
• 주제분류: 인문학 > 종교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2011.12.31

국문 초록

사람들이 쉽게 노래하며 암기했던 찬미가는 그리스도교 백성을 교육시키고 하느님 찬미의 거행에 공동체적으로 참여시키기 위한 가장 효과적인 수단이었다. 이로써 교회는 구약성서의 찬가와 시편에서 기원하는 찬미의 전통을 지속할 수 있었다. 베난티우스 포르투나투스의 십자가 찬미가 Pange lingua gloriosi와 Vexilla regis prodeunt는 그리스도교 라틴 찬미가의 전통만이 아니라 십자가를 향한 그리스도교 백성의 각별한 신심을 증언한다. 십자가를 주제로한 라틴 찬미가의 역사는 6세기 중반 갈리아의 프와티에라는 지역에서 포르투나투스와 함께 시작된다. 그리스도교 라틴 찬미가의 역사적 기원이 4세기 중반까지 거슬러 올라가고 3-4세기 라틴 교부들의 작품에서 이미 그리스도의 수난과 십자가에 대한 신학적 성찰을 찾아볼 수 있다는 사실을 생각할 때 비교적 늦은 시기에 이루어진 십자가 라틴 찬미가의 등장은 다소 놀랍게 생각될 수 있다. 그러나 이러한 현상은 7세기까지 서방 라틴 교회 안에 십자가 찬미가의 사용을 위한 직접적인 전례적 기회가 없었다는 사실로써 설명될 수 있을 것이다. 십자가와 관련된 두 축일 곧 성 십자가 현양 축일과 성 십자가 발견 축일은 7세기에 로마 전례 안에 도입되기 시작하였고 성 금요일의 십자가 경배 예식도 8세기 초반에 이르러서야 로마 교황 전례 안에서 그 모습을 나타내기 시작하였다. 더군다나 이 시기에 찬미가는 로마 전례 안에서 아직 어떤 확고한 자리도 차지하고 있지 못했다. 실제로 포르투나투스의 십자가 찬미가 저술의 직접적인 동기는 전례의 사용을 위해서가 아니라 569년 프와티에에서 성 십자가 성물의 성대한 안치를 기념하기 위해서였다. 포르투나투스의 두 십자가 찬미가는 성주간 전례를 노래로 장식하며 이천년대의 신심이 성 금요일의 고통스런 주님의 수난에 집중된 성삼일 전례 거행에서 표출했던 슬픔의 느낌과는 반대로 기쁘고 영광스런 느낌을 보존하는데 기여하였다. 두 십자가 찬미가는 그리스도의 죽음을 슬퍼하는 것이 아니라 우리의 구원이며 죽음에 대한 그리스도의 승리의 결정적인 표지인 십자가의 영광을 노래한다. 부활하시고 영광스럽게 되신 우리의 구원자께서 그 위에 매달리셨던 십자가(십자가 나무)는 구원의 전 역사를 종합한다.

영문 초록

L’inno, che il popolo cantava e facilmente memorizzava, era il mezzo più efficace per catechizzare il popolo, e rendere comunitariamente partecipata la celebrazione delle lodi divine. La Chiesa continuava così la tradizione laudativa, ereditata dai cantici e dai salmi del primo Testamento. Gli inni di Venanzio Fortunato in onore della S. Croce, in particolare Pange lingua gloriosi e il più noto Vexilla regis prodeunt, che è l’oggetto del presente lavoro, testimoniano una devozione particolare del popolo cristiano verso la croce, oltre alla grande tradizione dell’innodia latina cristiana. Infatti, la storia degli inni latini in onore della S. Croce comincia con Venanzio Fortunato nella seconda metà del VI secolo a Poitiers in Gallia. Ⅱ ritardo di tali composizioni è sorprendente, perché le origini dell’innodia latina cristiana risalgono alla seconda metà del secolo IV e le riflessioni teologiche sulla passione e sulla croce si trovano nei primi padri latini del Ⅲ e Ⅳ secolo. Questo può essere spiegato dal fatto che non c’era stata ancora nessuna occasione liturgica immediata per gli inni alla croce. Le prime due feste che riguardano la croce, Invenzione della S. Croce e Esaltazione della S. Croce, furono introdotte nella liturgia romana solo a partire dal Ⅶ secolo; anche l’adorazione della croce nel Venerdì santo è entrata nella liturgia papale nella prima parte dell’Ⅷ secolo. Inoltre in questo periodo l’inno non ebbe ancora un posto evidente nella liturgia romana. Infatti, il motivo della composizione degli inni di Fortunato non fu per l’uso liturgico, ma per l’occasione dell’ingresso solenne della reliquia della S. Croce a Poitiers nel 569. I due inni di Fortunato ritmano la liturgia della Settimana Santa, e contribuiscono a mantenere il senso gioioso e glorioso, contro il senso di tristezza che la devozione del secondo millennio ha dato alla celebrazione del triduo, concentrato sulla passione dolorosa del venerdì santo. Essi non piangono la morte di Cristo, ma cantano alla gloria della Croce, nostra salvezza, segno ormai della vittoria di Cristo sulla morte. La croce (il legno della croce) sulla quale è stato appeso il Redentore, ma che ora è risorto e glorioso, sintetizza tutta la storia della salvezza.

목차

들어가는 말

1. 포르투나투스의 생애와 십자가 찬미가의 역사적 배경

2. 전례 역사 안에서의 찬미가 Vexilla

3. 찬미가 Vexilla에 나타난 신학적 주제들

나가는 말

참고문헌

국문 초록

Abstract

키워드

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