코로나19 이후 한국교회의 정체성

• 영문명: The Identity of the Korean Protestant Church after COVID-19: A Community of Exile and Hospitality
• 발행기관: 전남대학교 종교문화연구소
• 저자명: 이재근
• 간행물 정보: 『종교문화학보』제20권 제1호, 29~54쪽, 전체 26쪽
• 주제분류: 인문학 > 종교학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2023.06.30

국문 초록

1960년대부터 서양 신학 및 역사학계, 그리고 종교사학회를 중심으로 소위 ‘세속화 논제’(secularization thesis)를 둘러싼 담론이 치열하게 전개되었다. 세속화는 종교적 신앙과 가치, 세계관에 지배받던 기존 개인과 사회가 시간이 지나면서 점점 더 비종교적이거나 세속적인 가치를 수용하면서, 종교성을 상실하고 삶과 정신을 비종교적이고 탈종교적인 가치에 맞추는 현상으로 대략 정의할 수 있다. 신학자들과 사회학자들을 중심으로 1960년대부터 진행된 세속화 논쟁은 신세속화론, 탈세속화론 등의 변형 이론들을 양산하며 오늘날까지 이어지고 있다. 세속화 논쟁의 관점에서, 한국은 종교성과 비종교성의 중립지대, 탈세속화와 세속화의 경계지대에서 양자를 아우르는 특징을 지녔다. 한국은 종교성이 사실상 상실된 것으로 보이는 세속주의 국가들인 서유럽과 종교 부흥이 여전히 뜨겁게 진행 중인 비서양의 여러 종교적 국가들 사이에서 경계 지대에 서 있다. 포스트모던(Post-Modern), 후기 근대(Late-Modern), 탈기독교(Post-Christian), 탈크리스텐덤(Post-Christendom), 코로나19 이후(Post-Covid-19), ‘가나안’ 신자(Unaffiliated Christian) 등으로 지칭되는 오늘날의 미국 사회에 대한 신학계와 종교사회학계의 분석과 논의 중, 제임스 데이빗슨 헌터(James Davidson Hunter)가 제시한 대안, 즉 ‘신실한 현존’(faithful presence) 모델이 미국 사회뿐만 아니라 한국 상황에도 적실한 대안이다. 헌터는 다원주의와 세속주의가 지배하는 탈기독교세계, 후기 현대, 기독교 이후 시대를 살아가는 기독교인은 ‘신실한 현존’을 보여주어야 한다고 주장한다. 제럴드 싯처(Gerald Sittser)는 같은 방식의 삶을 초대 기독교인의 ‘제3의 길’이라 부른다. 세속의 가치에 완전히 함몰되어 순응하는 제1의 길도 아니고, 세상을 완전히 버리고 단절을 선언하며 고립되는 제2의 길도 아니다. 2021년 갤럽조사에서 보듯, 코로나19가 창궐하던 어간에 한국 사회의 세속화도 강화되었다. 기독교를 포함한 종교인의 비율이 현격히 줄어들었다. 특히 젊은 세대의 이탈이 가속화되고 있다. 분리와 단절의 장막을 치고 산과 들로 숨어드는 것도, 반대로, 세속화의 물결에 몸을 완전히 맡기고 한 몸이 되는 것도 기독교적인 답은 아니다. 이 세상에 발을 딛고 살지만 이 땅에 속하지는 않은 유배자이자 거류민으로 신실하게 살고 존재하는 것이 기독교인의 정체성이다. 세상의 상처 입은 자들을 치유하며 모든 좋은 것을 함께 공유하는 환대공동체가 되는 것이 한국교회에 주어진 소명이다.

영문 초록

Since the 1960s, discourse surrounding the so-called “secularization thesis” has been intense in Western theological and historical circles, and in the societies of religious sociology. Secularization can be loosely defined as a phenomenon in which individuals and societies, once dominated by religious beliefs, values, and world-views, lose their religiosity and align their lives and minds with non-religious values. The secularization debate, led by theologians and sociologists, has been ongoing since the 1960s, producing variants such as neo-secularization and de-secularization theories, and continues to this day. In terms of the secularization debate, South Korea has been characterized as a neutral zone between religiosity and irreligiosity, and a borderland between de-secularization and secularization. South Korea stands in a liminal zone between Western Europe, a secularist country that seems to have virtually lost its religiosity, and many religious countries in the non-Western world where religious revivals are still going strong. Among the theological and sociological analyses and discussions of today's American society, which has been referred to as Post-Modern, Late-Modern, Post-Christian, Post-Christendom, Post-Covid-19, and Unaffiliated Christian, James Davidson Hunter's alternative model of “faithful presence” is not only relevant to American society but also to the Korean context. Hunter argues that Christians living in a post-Christian, post-modern, and post-Christian world dominated by pluralism and secularism need to demonstrate faithful presence. Gerald Sittser calls this way of life the “third way” of the early Christians. It's not the first way, which is to conform to secular values, nor is it the second way, which is to abandon the world, declare disconnection, and become isolated. The secularization of South Korean society intensified during the COVID-19 pandemic, as shown by a 2021 Gallup survey. The proportion of religious people, including Christianity, has decreased significantly, especially among the younger generation. Drawing a veil of separation and disconnection and hiding in the mountains and wildernesses, or, on the contrary, becoming one with the wave of secularization, are not Christian answers. The Christian identity is to live and exist faithfully as exiles and sojourners, living in this world but not of it. It is the call of the Korean church to be a hospitable community that heals the world's wounds and shares all good things together.

목차

Ⅰ. 들어가는 말: 세속화 논제와 한국 기독교

Ⅱ. 기독교의 사회 참여와 대응방식들: 순응, 고립, 변혁

Ⅲ. 제임스 헌터의 대안: 샬롬의 구현으로서의 ‘신실한 현존; 모델

Ⅳ. 제3의 길: 유배 및 환대 공동체

Ⅴ. 나가는 말: 코로나19 이후 시대의 한국교회의 정체성

키워드

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