학술논문
플로티노스 미학을 통한 악의 꽃 미시독서(4)
이용수 60
- 영문명
- 발행기관
- 한국프랑스문화학회
- 저자명
- 김종기
- 간행물 정보
- 『프랑스문화연구』제29집, 5~35쪽, 전체 31쪽
- 주제분류
- 인문학 > 기타인문학
- 파일형태
- 발행일자
- 2014.12.30
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국문 초록
영문 초록
Nos recherches précédentes fondées sur l'esthétique plotinienne
nous ont montré deux constatations principales concernant la poésie
baudelairienne. Premièrment, l'oeuvre peut se lire en parallèle avec
l’esthétique plotinienne : l'Au-delà des Fleurs du Mal comme l'état
de l'Un et de l'Intelligence, le Moi poétique baudelairien comme
l'Ame plotinienne, et Ici-bas poétique des Fleurs du Mal comme le
monde sensible manifesté dans Ennéades. De cela nous avons
compris que l'esthétique plotinienne peut être beaucoup plus efficace
à expliquer la poétique baudelairienne que celle platonienne.
Deuxièmement, à partir de l’hypothèse concernant une certaine
homgénéité entre l'univers poétique contradictoire et la forme de
l'expression convenable à cette thématique complexe, nous avons
expliqué que les expressions oxymoriques, pleines dans les poèmes dont la contradiction thématique concerne l'Ici-bas, sont maniféstées
comme caractéristique du monde sensible plotinien.
Nos recherches ainsi faites dont le point de vue basé sur
l’ontologie plotinienne nous demandent maintenant de regarder son
ephistémologie en parallèle avec la poétique baudelairienne. L’âme
plotinienne et le Moi poète baudelairien sont le sujet
éphistémologique, qui reconnaîssent communément la Beauté de
Là-bas cachée dans le monde sensible. De cela nous pouvons
présenter une hyothèse: les structures éphistémologiques de deux
sujets seront ressemblantes l’une à l’autre, étant donné que l’âme
plotinienne s’apparente au Moi poète, et que ce Moi dans les Fleurs
du Mal s’interprète comme des âmes, dont ses formes se présentent
très variables selon le contexte poétique.
L’omniprésence de l’âme, résultée de l’émanation chez Plotin et de
la chute dans les Fleurs du Mal, devera se fonctionner certainement
comme clef de voûte. Sa présence détaillée dans tous les poèmes des
Fleurs du Mal est alors recensée, et cela nous donne ses quatre
status: âme de Là-bas(+), de la chute(↓), de l’Ici(-) et enfin l’âme
qui remonte Là-bas(↑). Chcune portant leurs spécificités, son
identité structurale entre l’esthétique plotinienne et la poétique
baudelairienne à chaque status se définira comme la plus importante:
une topographie de l’âme baudelairienne.
Il nous reste cependant à expliquer ‘l’âme qui remonte Là-bas’, car
elle s’identifie comme la plus complexe; les trois précédentes se
présentent presque tout le temps en contraste avec elle au nivaux du
contexte non seulement dans un poème mais également dans le
recueil tout entier. En plus elles impliquent très souvent certaines
ambiguïté, confusion et même contradiction entre elles. Ce qui est
claire sera pour le moins qu’au centre de cette complexité réside enfin
l’âme qui remonte. Dessiner une topographie plus complète de l’âme
baudelairienne sera notre prochain projet de la recherche.
목차
1. 들어가면서: 선행 연구와 추론
2. 영혼의 속성: 편재성
omniprésence
3. 악의 꽃에 나타난 영혼의
지형도
3.1. ‘저기’의 영혼
3.2. 추락하는 영혼
3.3. ‘여기’의 영혼
4. 나가면서: 영혼의 복합성과
과제
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참고문헌
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